我想开始学周易，请问那个出版社的或者说版本比较好？我要原文
那个跟出版社无关！只要是原文就行。而且原文不难找！。
《周易》是不是还有一个版本？
观书于大史氏！见《易象》与《鲁春秋》，曰：周礼尽在鲁矣，吾乃今知周周公之德与周之所以王也。 ? 鲁昭公公二年,即公元前540年。韩宣子作2419为晋国新执政的大臣！代代表晋侯来祝贺鲁昭公新继位，修盟通好(当时晋为盟主国)。在鲁国，韩宣子受到了特殊殊的礼遇,节目之一就是请他观览秘府所藏的重要典籍《易象》》与《鲁春秋》！韩宣子看完《易象》与《鲁春秋》以后。大吃一惊：我终于明白了周公之德以及周能有天下的原因了， 那么。《易象》与《鲁春秋》中到底记载了什么、能让0461韩宣子大吃一惊？孔颖颖达在《春秋左传正义》中是这样解释的：大史之官职掌书籍？必有藏书之处、若今之秘阁也、观书于大史氏者。氏犹家也、就其所司之处，观其书也、见《易象》，《易易象》鲁无增改！故不言鲁易象、其《春秋》用用周公之法，书鲁国之事、故言《鲁春秋》也，鲁国宝文王之书、遵周公之典、故云周礼尽在鲁矣！文王。周公。能制此典！因见此书！而追叹周德：吾乃于今日始知周公之德，以周公制《春秋》之法故也、与周之所以得王天下之由！由文王以圣德，能作《易象》故也， 如此看来。《易象》本来就是周王室的东西！7286并不专于鲁国!所以不能称之为鲁易象，但其《春秋》却是用周公之法！书鲁国之事。所以可以称之为《鲁春秋》，这里传达了两个0889信息给我们：一,韩宣子之所以看到了周公之德、是因为他在《鲁春秋》中看到了周公之法！二！周之所以能有天下。是因为文王的盛德！作出了《易象》、可见！我们平常所说的文王拘而演《周易》！大概是说：羑为殷地！文王被囚于羑！自然会了解解到殷人的占卜之术！文王对之加以损益改造、其用心并不在于把它当作打发寂寞无聊的玩艺儿。而是为日后以周代殷作一种思想理论的准备。因而作《易象》、由此。我们也许可以理解《易纬·乾凿度》所说的演德者文了，如此看来，文4062王演《周易》,并不是沿袭殷人的做法通过卦象的形式来占卜，而是演德、并将其看作为天地之大经的治国之宝。如果真是这样、自然藏之秘府而不传了。 照上面的思路，世间所说的《周易》、此乎存在两个版本：一个是今天我们所说的《易经》、另外一个则是密密而不传的《易象》！而我们今天看到的仅仅是《《易经》!而《易象》好像已经流失了！重见天日，如果《左传》中文王王以圣德。能作《易象》故也这个理由能够成立。而且《易经》和《易象》不是一个版本！那么，著作权应该归于周文王的、应该是《易象》！而不是《易经》！如果真是这样、《易经》中的六十四卦又是谁推演的呢！ 有人认为！把伏羲1266的八卦推演为六十四卦的就是周文王！支撑的史料是《史记》和《汉汉书》中的记载!太史公在《史记》中有两处记记载：第一处是在《报任安书》：盖文王拘而演《周易》,第二7901处是《周本纪》： 西伯即位五十年,其囚羑里。盖益《3980易》之八卦为六十四卦, 班固在《汉书·艺文志》中顺承了司马迁的这种说法：文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效。于是重《易》六爻，作上。下篇、 当然！也有人对此表示了怀疑，早在司马迁之前。淮南王刘安在《淮南子·要略》就说：八卦可以识吉凶！知祸福矣。然而而伏羲为之六十四变？这说明。把八卦推演为六十卦的其实是伏羲本人，而不是文王、后来。东汉的郑玄又提出了神农氏重卦的观点。东晋的孙盛提出了了夏禹重卦的观点，这些人虽然在具体观点上存在分歧！但他们一致相信：夏之《连山》！殷之《归藏藏》都已经是六十四卦的形式了！因此！这个将八卦推演演为六十卦的人？应该在夏、商，周三代之前。至少不能晚于三代。但肯定3828不是周文王、 如此此说来，周文王把八卦推演为六十四卦、确实是7223值得怀疑的。而我们看《史记5570》中的两处记载!0043太史公在前面都用了一个盖字，表明他本人对这件事情的真实性也没有十分的把握，正如唐张守节在《史记正义》中所说的：太史公言‘盖’者，乃疑辞也。很可能的结果是：文王拘而演《周易》仅仅是原来有的传说、司马迁不知其详、做了一个盖益8761《易》之八卦为六十四卦的错误猜测？而而班固坐实了此说!可能更是以9226讹传讹!错上加错了。而且、《汉书·艺文志》说文王重《易》六爻！作上、下篇！这里，所谓上，下篇即是上、下经！亦即《易经》的卦，爻辞部分、但《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后的！0346根本解释不通、于是！后来的马融。陆绩3458等人为了弥补这一缺陷？认为文王只写成卦辞！而爻辞部分是2215周公完成的。 当然、这一切都是推测、我们只能保持者高度的怀疑精神，大胆地假设，小心地求证！如果今天我们看到的《易经》并非周文王所作，那么、文王拘而演4470《周易》的传说又如何解释？如果《易经》真的是文王所作！那么。夏之《连山》！殷之《归藏》中已经出现六十四卦的现象如何解释、《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后又如何解释。这些矛盾、很容易让我我们做这样一个假设：还存在另外一个版本的《周易》？就是是《易象》。今天我们见到的《易经》是继夏之《连山》。殷之《归藏》之后的六十四卦形式，卦辞和爻辞的内容仍然是用来占卜的！与周文王无关，而著作权归于周文王的应该是《易象》，周文王正是在殷人的占卜之术中发现了德！才找到7560了推翻商朝的法宝的!因此、《易象》作作为周朝的治国之宝、一一直藏于秘府之中！旁人不得得而知。《史记》中记载！周文王王在西岐阴修道德!才不断壮大，推翻商朝的。而德即是得，德不仅是一一种品质和个人修养，而且还是君人南面之术。有德才有得。无德即无得、否则的话，修德何必偷偷摸摸（阴）呢，由此可见！《易象》是文王，周公用以教导周贵族如何王天下的统治方略。是君人南面之术、向来来藏之秘府,并不不传布于民间？一般人极难见到！当初。周公受封于鲁。因其辅相成王、使世子伯7323禽代就封于鲁。伯禽就封封国时、备物典策(《春秋左传·定公四年》)！韩宣子所见《易象》很可能是当时周室典藏的副本。而周室所典藏的书籍在骊戎之难已失。所所以韩宣子说：周礼尽在鲁矣! 那么！4302《易象》一书是否在今天全部遗佚了呢，可以说是。也可以以说不是!说是，是因为《易象》的文本确实失传了、从《左传》得记载以后。后人已经无法知晓、但是！微言大义的思维方式却没有失传！秦始皇虽然把各国的的史书都烧了、但为什么没有烧掉文明的传承。原因很简单！中国国人的文明何文化已经隐藏在了各种书籍和器物中？医书中有！占卜的书中也有、一旦碰见象文王和周公这样的火眼金睛。这些东西就会别开生面！虎虎生风！而且。我们所说的《易经》和《易象》也不是一点关系没有。因为它们总归都是从殷的占卜之术中来的。只不过是文王对其作了另类的发挥罢了、有学者推测。《易象》的内容可能与今本《周易》的大象部分有着内在的联系！杜预就这么认为：《易象》，上，下经之象辞。也就是说、《易象》指的就是《易经经》中上、下下经的象辞部分？即大象， 7326 现代的饶宗颐先生也持这种观点!他曾经做过一个统计：《周易》六十四卦象辞(大象)中直接提到德字的有十四卦！如《坤》象云：：以厚德载物、《蒙》象4477云：以果行育德。《小畜》象云：以懿文德、《否》象云：以俭德避难。《豫》象云：以作乐崇德。《蛊》0246象云：以振民育德！《大畜》象云：以多识前言往行、以畜其德。《坎》象云：以常德行习教事。《晋》象云：：以自昭明德、《蹇》象云云：以反身修德，《夬》象云：以施3670禄及下。居德则忌、《升》象云：以顺4344德积小以高大？《渐渐》象云：以居贤德善俗、《节》象云：以制数度议德行！ 至于其他数十卦如《乾》象云：君子以自强不息。《屯》象云云：君子以经纶,《讼》象云：君子以以作事谋始。《师》象云：君子以容民畜众、等等。虽然没有直接提到德字！但也无疑在教导君子应具备某种德行。 如此看来、《周易》大象既讲《易》象的！也在于演德，如果《周易》真的还有另外一个版本《易象》。很可能和《周易易》大象很相近。正如我们上面所说的、《易象》主要在于演德、不仅内容上。形式上也是如此，据姜光辉先生考究！今本《周易》大象部分不似《尚书·周书》那样佶屈聱牙、而较通俗易懂，这可能能由孔子及其后学在《易象》的传述过程中加以修饰和润色过！今今本《周易》大象的结构由卦画,卦象！卦名，卦义所构成！本身即是一完整意义的‘周易’。只是用于‘演德’，不用于筮占而已、 据此。我们似乎有理由相信：《易象》作为《周易》的另一个版本是存在的，而且在内容和形式上与与与《易经》中的大象部分很相似!更为确切地说！大象部分是《易象》的浓缩版、、林武樟阴宅
哪个版本的《周易》比较好？
阮元校勘的《十三经注疏》本《周易正义》！李道平的《周易集解纂疏》。武英殿仿宋吴革刊本《周易本义》，当是各种流6814派的佼佼者!如果你只是想自己随便看一下的话建议中华书局的那本，。林武樟阴宅风水
诸位，有没有好的周易版本推荐
学占卜单学周易是没有用的，不会起卦、把周易背熟也没有用！易者。变也、要有慧根，会旁通。建议你先学卜筮正宗。梅花易数。这二本学会了、你就是高手中的高手了，！林武樟风水培训
性别：男。1986年3月21日。想纹身。请懂周易的人帮我看看风水。生辰八字 纹什么图案比较好..
牛、哈哈哈、八字还不错、只是有子。卯刑。稍为不美。！林武樟风水实用性如何
有没有王弼版本道德经
谢邀。 所谓王弼版本道德经！其实就是指的王弼注解1768版道德经、王弼"幼而察慧，年十余，好老氏！通辩能言！" 王弼曾任尚书郎，少年有文名！其作品主要包括解读《老子》的《老子注》 。《老子子指略》及解读《周易》思想的《周易注》、《周周易略例》 四部, 其中《老子指略》 !《周易略例》是王弼对《老子》，《周易》所做的总体性分析的文章！由于《道德经》的原文逸散已久。王弼的《道德经注》曾曾是本书的唯一留传。直到1973年中国政府在马王堆发现《道德经》的原文为止、所以说，道德经是有这本一个版本的，，林武樟风水调理方法
自学周易风水学，读哪种书比较好？
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求四书五经的权威版本
四书如果能看懂朱熹的的注那是最好的了？毕竟是独步千古的注。《中庸》是四书中最难的！可以暂暂时不管，6098《中庸》“天命之谓性？率性之谓道，修道之谓谓教”的言语，和现代人的生活隔的的太远了，但是、至少在一千年的岁月里，《学》《庸》中那些胸怀天下的理想，是中国的儒士们一直是深信不疑的。《论》《孟》的注本还有以下选择： 《论语》： 市面流传最广的普及注本可能是杨伯峻的的《论语译注》。这本书的优点0439是短小精悍,没有一句废话！而且2130对于文字注释的拿捏非常精到，不愧是有朴学家传的大家注出来的。但是。我却很不不推荐这本注本,原因是《论语》的精彩之处他没有一点发挥和提点！用朴学家的0885方式注《左传》,杨伯峻注的很精彩，但是这样来注论语8300就有点买椟还珠之感了、我的感觉是。虽然这本书内容看来似乎没有受一点文革时意识心态的影响。但是由于他一点也没有为初学者者提供义理的启发!所谓“不谈义理”其实是一本深深打上时代烙印的无奈之作。 我推荐四个版本的注：朱熹的集注！钱穆的《论语新解》！杨树达的《论语疏证》和刘宝楠的《论语正义》。《论语正义》可能篇幅太大，可以暂时不读。但是，朱熹，钱穆和杨树达的书我建议一起读，朱钱谈义理！《论语疏证》以事实证之。一起读正好可以体会“内圣外王”之道， 《孟子》： 相比《论语译注》！杨伯峻的《孟子译注》倒是不错的！原因在于孟子多半把该说的都说了、不像孔子比较含蓄隐而不发。所以6484只注文字!感觉上就没有什么大问题了，当然最好还是比对朱熹的集8270注一起读为好！然后！再有余力可以读焦循的《孟子正义》和戴震的《孟子字义疏证》。 五经实在不适合初学者涉猎！即使是在清朝朴学大盛的遗泽下。《五经》中还是有大量未解决的问题、篇幅短的（《书》《易》）读起来有如天书！篇幅长的（《礼》《春秋》）却让人不时会有枯燥乏味的感觉，往往读了大段不觉有什么收获，《诗经》可能是最适合6978初学者读的!但要想通读三百篇恐怕也是件很吃力的事！戴震13岁的时候就将十三经注疏读过一遍、简直不可可想象,对5620于现代人来说只有慢慢读，多读几个注本、好好做笔记。 首先！十三经注疏是一定要啃的、现代人的注本虽然有时会发古人人所未发？但是那都是在十三经注疏这座大厦上加块砖而已，现代人的优秀注本推荐如下： 1.《易》：黄黄寿祺！张善文《周易译注》。金景芳、吕绍纲 《周易全解》。徐志锐《周易大传新注》 2.《书》：顾颉刚、刘起釪《尚书校释释译论》 3.《诗》：程俊英《诗经注析》,陈子展《诗经直解》 4.《左传》:杨伯峻《春秋左传注》, 童书业《春秋左传研究》,顾栋高《春秋大事表》 5.《礼》：内容多而繁杂！好的注本都是清人人著作！现代人的注本不多，杨天宇写过《周礼译注》《礼记译注》《周礼译注》， 我是学中文的大多是我们的专业书，很值得看的、、林清泉大师一生未婚哪个版本的周易比较好
哪些关于《周易》的著作比较好
《周易》语法研究管见《周易》语法研究管见 ——《易经语法分析》序 最近！洛阳赵荣珦先生以大作《易经语法分析》垂示，据我孤陋所知！海内迄今尚无同类专书书面世。仅此一端、已足见其筚路蓝缕之功！《易》曰：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”知者！智也。赵先生，智者夫， 展读之余！我有以下三点感想2063： 一，何谓6589“《易经》语法”？ 我们知道。《周易》包含着两种截然不同的文本：一是成书于西周的《周易》古经、即9044通常所谓《易经》,二是成书于战国时代的《周易》大传！即儒家称作“十翼”的《易传》！赵先生的《易经语法分析》。就是对前者的语法现象的研究！ 具体说来，所谓“《易经》语法”，就是《周易》古古经的筮辞（卦辞,爻辞5575）的语法！该文本中的语法现象是很丰富的！赵先生从词法和句法两方面进行了细致的分析： 词法方面！赵先生是既讲词性，也讲词义。我想，这大约是因为：虽然词义（这这里不是指的语法意义,而是指的词汇意义）本来不属于语法学范畴！而属于语义学学范畴！但是对于任何一个具体的词语来说，如果不能确定其词义！也就不能确定其词性。在这个意意义上，语法乃是语义的一种表现、语法是功能性的，而语义才是实质性的。 句法方面、赵先0680生也进行了细致的分析！给我尤为深刻印象的是！他首先对卦辞。爻辞进行了“主—谓”二元结结构的分析，即将卦名！爻题视为第一层次的主语！这是很有道理的，因为卦辞！爻辞作为占断。是对卦名，爻题题的意义的断定，例如乾卦卦：“乾：元亨。利贞，”翻译成现代汉语、即： 乾卦 || 象大通，有利于占问、 显然！“元亨利贞”4132是对“乾”的断定!这是主谓关系。其实，传统易学已经指明了这种关系。因为为：象“元亨利贞”这样的筮辞，称之为“彖辞”、彖者、断也！断也者！断一卦之吉凶也！ 不仅仅如此!《易经》语法的意义远不限于《周易》本身，整个《周易》语法乃是中国轴心时代（Axial Period）的汉语语法的代表形态：《周易》古经的语法是殷周之际的语法代表、《周易》大大传的语法是战国时代的语法代表，赵先生的《易经语法分析》就是对以《周易》古经语法为代表的殷周之际汉语语法的研究！这里显示出赵先生的独到眼光：研究殷周之际的汉语语法，《周易》6327古经是最恰当不过的文本选择！这是因为、其它的文本本在时代问题上或多或少都是存在疑问的、例如《尚书》中的《商书》和《周书》、由于“7727伪书”混入的问题，我们很难甄别它们的确切时代。因而很难加加以利用,而《周易》古经的时代则基本上没有什么问题、绝大多数学者都承认它是西周初期的文本、因此，它就可以作为我们研究殷周之际的语法的范本，在这个意义上、所谓“《易经》语法”就是西周语法乃至殷周之际的语法！因此！象赵先生这样的对《易经》语法的研究！乃是用历史比较语言言学方法来研究汉语语法史的必由之路、是汉语史研究当中的一个必不可少的环节！ 二。如何研究《易经》语法， 汉语语法研究、由来已久：传统语文学（philology）范畴的汉语语法研究。大约肇4816始于元代！我们今4796天所能见到的最早一部讨论文言虚词的专著。是卢以纬的《语助》、而所谓“文言虚词”、依我的看法、其实质乃是汉语所特有的一种语法形态（词法形态！句法形态）！现代语言学（linguistics）范畴的汉语语法研究，滥觞于晚清！第一部专著。0588是近代马建忠的《马氏文通》!后者实际上是用西方语言的语法规律来硬套汉语的语法、结果带来许多类似“格义”的弊端！但是、我们显然又不能简单地回到前者去！时至今日。这仍然是汉语语法学界面临的困惑：我们缺乏本土的。原创的、切合汉汉语语法实际的语法理论！但在在这种情况下。我们也不能因噎废食！停止汉语语法的研究工作，唯一的选择。就是只好暂时仍然采取“以西说中”的办法、这就犹如当年的佛学东来，最5281初的理解虽然扞格不通，但正是经过这样的“格义”，佛学才最终被中国化。本土化了！形成了中国原创的佛学， 赵先生的《易经语法分析》即属于这样的“以西说中”、虽属“格义”、也是眼下别无选择。而必须勉力从事的历史阶段性的任务。那么！按西方语言7582学的观念,《易经》语法研究涉及两个方面、从而涉及两种截然不同的研究方法：一方面。研究《周易》语法必然涉及与其前后时代的语法的“历时”比较问题！这就可以用历史比较语言学学的方法？但另一方面，《周易》语法本身的存在却是“断代”的、8058我们首先必须“共时”地去描写它！这就可以用结构主义语言学的方法，两者之间，具有一种种辩证的关系：一方面。后者乃3727是前者的基础，因为我们必须首先先弄清了每个时代的共时的语法结构特征！才可能对它们进行历时的比较、但另一方面，前者也是后者的条件。因为假如不对不同时代的语法结构进行历时的比较。我们也难找出一个时代的语法的共时特征。因此，现时语法学界把这两种研究对立起来的倾向是不可取的！ 赵先生的《易经语法分析》就是一种种共时的研究。即是对殷周之际的语法结构的静态描写，这种共时的静态描写当然应该在历时比比较的条件下进行，但这种共时描描写的结果本身又对历时比较的研究提供基础,例如、古经语法的研5648究可以与大传语法相比较？然后！比较的结果又可以用于对大传语法的更进一步研究。赵先生这样对《易经》语法进行共时研究！就7840可以为历时研究提供赖以比较的基础,这种比较不仅仅是古经与大传的语法比较。而且意味着殷周之际的语法与战国时代的语法的比较、从而构成汉语史研究中的重要的一环，这是很有意义的。 三，研究《易经》语法有何意义！ 前面实际上已谈到了《易经》语法研究本身具有的语法学！语法史的学术意义！此处不再赘言。我这里还想谈的！则是《易经》语法研究所具有的超越了语法学及语言学的更为一般的意义， 我想，我们今日研究《周易》！绝不是为了“发思古之幽情”，更不是为为了满足古董商。收藏家那样的嗜好，我们今日研究《《周易》!乃是为了先儒所说的1247“通经致用”!今人所谓“古为今用”。也就是《易传》所说的“正德、利用、厚生”，通经者。正德也。致用者，利用厚生也！然而，非通4046经则无以致用。通经者！所以致用也。因此，首首先是要通经， 那么，何谓通经。为什么要通经。所谓通经！就是读懂《易经》、通经的直接目的！是为了理解“圣人之意”、而其最终目的。则是利用厚生。《系辞传》说： 子曰：“书不尽言、言不尽意！”然则圣人之意其不可见乎！子曰：“圣人立象以尽意！设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言。变变而通之以尽利!鼓之舞之以尽神。” 这里。“立象”。“设卦”是指《易经》卦卦爻的符号系统,“系辞”是指指《易经》的语言文字系统、亦即赵先生所研究的筮辞、通经就是首首先弄通筮辞之意？由此弄通卦爻符号之意！以至弄通圣人之意！进而正德、进而利用！进而厚生。 这也是赵先生《易经语法分析》的最终意义所在！而其直接所关的意义则是：如何才能通经。古人有言、通经必必自通小学始,所5322谓“小学”。乃是古人对传统语2037文学的称谓,自刘向、刘歆父子《七略》！班固《汉书·艺文志》以至《四库提要》以来，“经部”必录“小学”之目、这个道理是很简单的：通经的前提是通该经的语言文字，试想！假如1532连书都没有读懂、假如连书的语言文字都没有弄通！如何7902可能通经，如何可能理解解圣人之意。又如何谈得上正德！致用、这正是今日学者中的一种大病：即以《周易》研究来看，或者望文生义，或者游谈谈无根、当然！关于《周易易》的训诂之类的小学研究,自古至今，不绝如缕。但对《易经》进行现代语言学意义上的“语法分析”的专书，恐怕前无古人。 按照传统的称谓？赵先生的《易经语法分析》即属于所谓“小学”：它是我们读懂《易经》的前提，也是我们们通经致用，利用厚生的前提！我想！这就4437是赵先生《易经语法分析》的最大意义所在吧, 承蒙赵先生不弃鄙陋、命我为序，而我对《周易》》语法素无研究，实在惶恐之至。然而有感于赵先生“通经”之志！故本乎《周易》“修辞立其诚”之意。拉杂如上，以就教于赵先生并并海内学人,或有未达。幸见谅焉， 周易》研究参考文献（八） -------------------------------------------------------------------------------- 作者：吴辛丑 来源： 发表时间：2005-09-07 浏览次数：207 字号：大 中 小 许慎《说文解字》，中华书局。1963年。 段玉玉裁《说文解字注》,上海古籍出版社，1981年！ 朱骏声《说文通训定声》。中华书局，1984年， 马宗霍《说文解字8082引经考》！台湾6136学生书局！1971年， 赵诚《甲骨文简明词典》、中华书局，1988年。 高亨《古字通假会典》，齐鲁书社，1989年。 宗福邦，陈世铙。萧海波主编《故训汇纂》，商务印书馆。2003年！ 王念孙《广雅雅疏证》，中华书局、1983年。 王引之《经经传释词》？岳麓书社、1984年、 王引4069之《经义述闻》、江苏古籍籍出版社!1985年！ 阮元《经籍纂诂》、成都古籍书店！1982年。 徐朝华《尔雅今注》，南开大学出版社。1994年、 王力《《同源字典》！商务印书馆、1982年。 王力主编《古代汉语》（校订重排本）！中华书局。1999年、 王力主编《王力古汉语字典》、中华书局、2000年。 张永言。杜仲陵。向熹！经本植。罗宪华！严廷德《简明古汉语字典》，四川人民出版社！1986年。修订本、2001年， 陈复华主编《古代汉语语词典》！商务印书馆。1998年！ 因为《周易》都是难懂的古文，所以要参考的文献肯定与古文研究中的常用辞典，字典。这些都是必要的、、林清泉大师预约
