关于周易
楼主的联山写错了吧！应该是连山易 找到一篇文章。希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一。自汉代以来倍受重视。被尊尊为“群经之首”!根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》。二曰《归藏》、三曰《周易》”。此说自汉代以来、不知倾倒了多少痴迷的文人。虽然他们大多数没见过《《连山》,《归藏》为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有两种说法、一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》！伏羲，《归藏》。黄帝”！另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》、殷曰《归藏》”、宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》、夏后氏因之曰《连山》、黄黄帝氏得《河图》、商人因之曰曰《归藏》’？”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类。疑系误记或伪托！这些说法都是凭空猜测！良不足据，因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在、尚是一大疑问， 《连山》！《《归藏》二书名、最早见于于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及、《周礼》这书很早就有4593人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原4837来《归藏》之名。仅见于《周礼》》的《春官•大卜》！与《连山》。《周易》共合为所谓‘《三易》’、但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录！我疑是和《周礼》一样。乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托托品没有流传便化为了乌有？”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重重新编辑！删改增损、作成了《周礼》。虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部部分的内容还是先秦传下来的古代材料）。但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为、《连山》。《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名！其名目正是刘歆自己拟拟造出来的，但也并不是毫无根据、其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《《山海经》， 一、关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部、比如梁元帝有《连山山》三十卷。隋代的刘5877炫也伪造过《连山》？宋代出现的《古三坟坟书》里的《山坟》也称作《连山》、这些都是后出之书！可以不论、但是、在这些《连山》之前！的确还曾经存在过一部《连山》。因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1！《连山易》曰：“禹取涂山之子。名曰攸女。生余，”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2、《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》索隐引皇9905甫谧曰引） 由此可以知道！在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传。而且这部书0049所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《连山》的征引、我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》！在此以前的书里我们就找不到了，汉代人的著作里当然更找不到。 北魏的郦道元在《水经注》中也引用用了两条《连山》文字！兹录于下： 1，7101《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野,””（《淮水注》引） 2!《连山亦（易）》曰“启筮亭（7519享）启筮神于大陵之上！”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的、孙诒让云： “此此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误！考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）！此文疑当作‘《连山易》曰：启筮筮享神于大陵之上’,盖《连山》！《归藏》两7996《易》皆有此文。抑或本出《归藏》！郦氏误忆为《连山》。皆未可知，今本‘连山山亦’。‘亦亦’即‘易’之误（易。亦音相近）。‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字2299而衍（亭，享形相近），文字传讹。构虚成实，遂若此。”[2] 其说甚是、马国翰把这条文字辑入《连山》是对的。但是没有注明出处、其所本者即此。马辑文作“阳文启筮筮享神于大陵之上”、 “阳文”二字乃衍文！郦道元4591的时候《归藏》已经在社会上流传很久了！他无由把《归藏》误为《连山》。唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字3008与出土的《归藏》相同。那么说明其作者者在制作这部《连山》的时候,也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇！ 所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西、桓谭《新论》曰：“《连山》八万言。《归藏》四千三百言”。又说“《连山》藏于兰台”、应当是确有其事的。说明东汉的的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有流传”！而是有流传。只是流传不广！桓谭看到了。把把它写进了《新论》、皇甫谧看到了！在《帝王世纪》中引用了！北魏的郦道元也看看到了。在《水经注》里也引用了、后来就逐渐式微。终于，
什么是周易？
《周易》名列五经之首！是儒家重要经典之一、是我国最古老、最有权威！最着名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶、中华建筑！音乐、医学，纪年等等。无不与周易有着千丝万缕的联系，孔子读易。韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的词语！ 周易作者 关于其作者，《史记》载4610“文王拘而演周易”。故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所着！今人则有不同观点，由由于成书很早！文字含义随时代演变！《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂。为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》，今天我们所说的““周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合! 周易内容 周易》一名《易》,又称5899《易经》,包括经和传两部分！经本本是占筮书,其基本因素为阳爻！阴爻。又构成八卦, 即乾。坤，震,艮。离、坎。兑、巽。八卦再重叠起来、构成六十四卦。如泰，否，每卦均有六爻，经包括六十四卦的卦象！卦名，卦辞、爻辞四部分，卦辞是解释全全卦的含义。爻辞是解释释每一爻的意义？《易经》分为上下两篇。上经从乾到离、凡三十卦、下经从咸到未济。凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变. 《周易》的起源为河图、洛书！传说远古时代！黄河出现了背上画有图形的龙马。洛水出现了背3002上有文字的灵龟！圣人依此制定出八卦，到了殷商末年！周文王写下了六十四卦的的卦辞。8585后在春秋时期，圣人孔子着了《易传》,秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为1141医术占卜书而辛免于难？ 3072 《周易》历经数千年之沧桑,已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中！易道讲究阴阳相济！刚柔有应、提倡自自强不息！厚德载物！在五千年文明史上！中华民族之所以能够久历众劫而不覆！多逢畏难而不倾。独能遇衰而而复振，不断地发展壮大、根源一脉传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的. 《周易》内容元素 阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之之谓道。”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象！在在其内部同时存两种相反的属性？它们互相依存！互相为用，处个不断的变化之中，其运动是以彼此消长的形式进行的！并始终处于彼消此长、此进彼退的动态平衡衡状态之中！保持着事物的的正常发展变化态势、阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨！就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡. 爻：在《易经》中。爻是组成卦的基基本单位？其中“—”称作阳爻。“－0087－’称作阴爻. 三、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合、进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号。就叫做“卦”、卦是为为特定目的《占筮》而组成的符号排列,是《易经》的基本组成单位. 八卦：八卦是“乾。坎！艮，震。巽！离！坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列、《易传·系辞·上》说：“是故易易有太极!是生两仪．两仪生四象！四象生八卦！”这八个由三个爻组成的卦！也叫经卦或单卦. 六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了六十四卦、六十四卦分别由六个爻组成、也叫别卦或重卦、其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦。也叫做纯卦！其卦名同单卦. 周易的应应用 《周易》是以八卦为主体？以六十四卦卦为经书？以资0894讯预测而闻名！以有宝贵的科学价值而流0037传至今？以其深奥的科学理论而为世人所重视、以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇拜. 《周易》64卦在数理方面的规则和2进制完全一样、阴爻-- 就是0。阳爻—就是1 。在十八世纪初被德国哲学家、数学家莱布尼茨完全解解读. 目前！我国的《周易》研究已由理论研究。逐步地转向了应5071用研究？立足研究。狠抓应用。现在把研究《周易》同现代科学结合起来的人越来越多、应用成果也越越来越多！如气象、体育，医学、优生、经营管理等生活的各方面！都有新的突破和可喜的成就。可以断定，《周易》的应用，将对我国科学事业的促进！产生不可估量的作用，！城市房屋前后风水
关于《周易》
我一个朋友研究周易的，他告诉我： 《周易》是中华文明史上一部内涵精深！影响广泛、流传久远的典籍！有“7054群经之首”和“大道之源”之称！几千年来，《周易3577》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）!以及博大精深4706的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）！吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用！形成了庞大的易学研究体系！ 《周易》一书有《易经》和《易》传两部分所构成！从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律律的哲学著作、其中！《易经》是我国古代代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察！以以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的，它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律，《易传》则是对《易易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍， 经数千年之沧桑、《周易》已成为中华文化之根。《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中，易道讲究阴阳相济！刚柔有应，提倡自强不息！厚德载物。在五五千年文明史上。中华民族之5771所以能够久历众劫而不覆、多逢畏难难而不倾,独能遇衰0321而复振,不不断地发展壮大,根源一脉传至今！是与我我们民族对易道精神的时代把握息息相关的, 周易基础知识简介（一） 一，《周易》：它7752是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉。由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义！历代有多种各各有一定道理的解说？其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者！言易道周普！无所不备”，是讲“日月之道普照周天！” 二。阴阳：《易传。系辞！上》说：“一阴一阳之谓道，”阴阳观念指出出：自然界和人类社会的万物万象!在其内部同时存两种相反的属性，它们互相依存，互相为用。处个不断的变化之中、其运动是以彼此消长的形式进行的，并始终处于彼消此长！此进彼退的动态平衡状态之中，保持着事物的正常发展展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想！《周易》》的主旨！就就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡？ 三。爻4559：在《易经》中！爻是组成卦的基本单位。其中“—”称作阳爻、“－－’称作阴爻！ 四！卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合！进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号、就叫做“卦”、卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列。是《《易经》的基本组成单位、 五、八卦：八8348卦是“乾,坎，艮。震。巽！离、坤。兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组！城市房屋风水
周易算命怎么样
5597 周易预测博大精深,但是你要预测得遇到高人才可！，城市月光北京风水
周易是客观唯心主义？
不是的！周易是唯物主义的，周周易把世界的本源归结为天？地！风、雷，水。火，山！泽八种物质，认为这八种元素是世界的本源！仔细说来、应当是古代朴素唯物主义，，城市月光风水如何
周易风水视频哪里有周易视频
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周易是谁写的
关于其作者、《史记》载“文王拘而演周易”。故古人多依司马迁之说而认同《易经经》乃周文王所著!今人则有不同观点、由于于成书很早!文字含义随时代演变、《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂！为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。，城市楼房阳宅风水讲义
对周易的理解？
“周易”一词的出处及原理 在《简易道德经》里、周是周到圆满，易是运动变化无不果的意思。太昊0513伏羲创作简易图时？把简易符（即现在八卦图的的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式！阐明了周和易是简的主要组成部分、周易的的周字并非周朝的沿用？而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字！无疑周易的周字、替代了简简易的简字!大自万万物的变化,是易的根本现象，恒之无休而无不果，说明了易。就是物的变化4171而成事。物每一点变化都有一定的结果！这就是易象，“简之周”和“周之易5150”说明了周是简的！易是周的，以父子的排列方式。就是成了5367：“简周易”、“求千太万后之果。明千思万绪6198之象”、说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具！ >简单概述 据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市，羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念、而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义、如果不理会阴4540阳的状态,只论及其性质。则可以用阳爻（－）和阴爻（（－－）表示阴阳，将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次！就形成成了八卦，即“乾，坤！震、巽、坎，离！艮。兑”八个基本卦。称为八经卦。再将八经卦两两重叠！就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦！这六十四卦称为六十四别卦。每一1402卦都有特定的名称？如果再考虑阴阳的状态！则阴阳概念又进一步划分为“老阴！老阳。少阴，少阳”四四种情形？可以用“Ｘ！Ｏ！--，－、”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦、如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起、就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统、可以称为某某卦系！《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶凶判定（称为占断）,其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断、其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断！秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践！或许到了殷商末年。周7221文王写下了六十四卦系的卦辞！后来在春7510秋时期、孔子的弟子继承了孔子对周易的发现！著著了《易传》、秦始皇焚书坑儒的时候。李斯将其列为医术占卜书而幸免于难、 《周易》中运用八卦预测信息的的方法的发明！正是我国人民具具有唯物主义世界观的真实写照？他们在实践和好地认识社会。改造社会、推动动社会不断的向前发展,所以，易卦及《周易》、是个储存量很大的信息库、 《周易》历经数千年之沧桑、已成为中华文化之根！易道讲究阴阳互应。刚柔相济！提倡倡自强不息，厚德载物、在五千年文文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾、独能遇衰而复振、不断地9281发展壮大？根源一脉9843传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事！不是求助于偶像。而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息！对一切做到心中有数、有备无患、从而更。 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝、古人用它来预测未来！决策国家大事。反映6004当前现象！上测天。下测地！中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段！并不是真正的科学，虽然然有些理解与科学相符。那是因为这个理解正好有科学合理性、但就不能因为说它是科学的！只能0306当它是一种文化、 目前、我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展、理论研究停步不前，思想混乱，实际应用容易9529趋向神秘主义,上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐、9744蒙蔽了易学的真正价值？ 《周易》是最能体现中国文化的经典、它认为世界万物是发展变变化的、其变化的基本要素是阴（--）和阳（—）。《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道，”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果，《周易》研究的对象是天！地、人三才，而以人8877为根本，三才又各具阴阳！所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳。立地之之道曰柔与刚!立人之道曰仁与义，兼三才而而两之、故《易》六画而成卦，分阴分阳！迭用刚柔！故《易》六位而成章！”乾为纯阳之卦，坤为9450纯阴之卦,乾坤是阴阳阳的总代表!也是阴阳的根本！孔子在《系辞》中说“乾坤其易6656之门邪”。“乾坤其易之蕴邪”，《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本。万物之祖宗也，” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础、而以乾，坤两卦为首！《系辞》开开篇即云：“天尊地卑。乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常！刚柔断矣！”《文言》是专门论述乾坤之卦德德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴，说明乾。坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础！ 《周易》的由来 对于《周易》的成书，《汉书艺文志》曰：“《易》道深矣。人更三圣！世历三古”！此说最为汉儒接受，《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲。益卦德者文，成4978名者孔也”，“三圣”、“三古”之说简而言之！即：：上古时代,通天之黄河现神神兽“龙马”？背上布满神奇的图案！圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理、而做“八卦”。中古时代，2870姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理！重八卦为六十四卦！并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”！下古时代、孔子喜“易”！感叹礼崩乐坏！故撰写《易传》十篇、而在宋朝之前。对于重卦者多有疑义。一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认为神农氏重卦。三者孙盛认为夏禹重卦、 直至北宋欧阳修撰《易童子问》、认为《易传》七种之间有互互相抵牾之处。并非孔子一人所作8572：“其说虽多!要其旨归。止於繋辞明吉凶尔！可一言而足也、凡此数说者，其略也、其馀辞虽小异而大旨则同者。不可以以胜举也。谓其说出於诸家，而而昔之人杂取以释经。故择之不精！则不足怪也，谓其说出於一人，则1875是繁衍丛脞之言也、其遂以为圣人之作、则又大缪矣，”（犹见《易童子问卷三》）、至于后世、疑古之风渐起、清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都都认为《易传》并非出自孔子之手？上世纪二三十年代、钱玄同先生、冯友兰先生。顾颉刚先生。高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作，顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期、唯有金景芳先生坚持6016认为《易传》乃孔子所作， 时至今日。长沙马6320王堆墓穴中发现的“帛书”中、已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子，有待进一步考证，不过也当为盲目疑古者戒。 另一个方面、《周易》一一书名字的由来也颇多争议。 “周””字的含义！历来有两种说法、8573一为“周代”。二为““周普”？前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书、理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法、一曰《连连山》！一曰《归藏》、一1826曰《周易》”，而此说认为《连山》为神农时时代的筮书、神神农也称“连山氏”？《归藏》为黄帝时代的筮书。黄帝也称“归藏氏”！后夏用用《连山》，6039商用《归藏》！西周所用之书则冠以““周”字？名9107为《周易》？后者则取郑玄《易赞》，“‘连山’者，象山之出云，连连不绝。‘归藏’者，万物莫不归藏于其中、‘周易’者，言易道周普。无所不备，”故而《周易》的“周”字！义为“周普”、 “易”字的含义主要的说法有以下几种： 一、“易”字的篆文为“（见右图片一） 小篆:易 ”。《说说文》训为“易！蜥易，蝘蜓，守宫也，象形，”即““易”为蜥蜴之类，主取“变”之义！ 二。《说文》又引秘书说“日月为易”。象征阴阳！ 三！《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也，变易也！不易也”，即简易、变化，不变三层含义、 四，“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”，取日出之时阴阳交变之义！也主于“变易”。 甲骨文:易 《周易》在古代文献中常被简称为《易》。至至西汉初年被列为“经”书之一？世人遂尊称为《易经》，可见《周易》当以“易”4512为大义!而诸说纷繁、也莫过变易消息之理！ 周易》的内容 今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分， “经”部分，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。 所谓的“六十四卦”！是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由由“阴”，“阳”二爻三叠而成、 《周易1218》的“阴”？“阳”。分别呈中断的与相连的线条形状。即即“––”与“—”，古人用阴阳范畴来表现寒暑。日月、男女，昼夜，奇偶等众多概念！正所谓““一阴一阳之谓道”、 在“阴”与“阳”的基础上、圣人将其符号三叠而成3637八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相相应的象征，称为“八卦”（也称“经卦”），具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 乾天健 坤地顺 震雷动 巽风入 坎水陷 离火丽 艮山止 兑泽悦 接着！圣人再将“八卦”两两相叠、构成六十四个不同的六划组合体。即“六十四四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号、居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称称“贞卦”）、居上者称为“上卦卦”（也称“外卦”，《左传》称称“悔卦”）、“六十四0729卦”每卦共有六条线条。称为“爻”，《说文解字》云：“爻、交也”、王弼云：“夫爻者何也，言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变、因此“––”称为“阴爻”，以“六”表示、“—”称为“阳爻”、以“九”表示，六爻的位置称为“爻位”，自下而上分别为“初”！“二”、“三”，“四”！“五”。“上”、如《蒙卦》： 自下而上的六爻分别称为“初六”。“九二”。“六三”，“六四”、“六五”、“上九”。 所谓的卦爻辞。即系于卦形形符号下的文辞，其中卦辞每卦一则。总括全卦大意，爻辞辞每爻一则,分指各爻旨趣！《周易》共有六十四卦，三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故1896将其并入爻辞之中！即总计三百八十六则爻辞）、 “传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下，《象象传》上下,《文言》！《系辞传》上下！《说卦传》！《序卦传》，《杂卦传》、共计七种十篇！因其阐发经文大义！如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》！ 《彖传》随上下经分为上下两篇,共六十四节。分释六十四四卦卦名!卦辞和一卦大旨、王弼曰：“夫彖者何也，统论一卦之体、明其所由之主者也、” 《象传》随上下经分为上上下两篇。阐释各卦的卦卦象及各爻的爻象！释卦象者称为《大象传》！释爻象者称为《小象传》。 《文言》共两节？分别解说《乾》！《坤》两卦的意旨、故也称《乾文言》，《坤文言》。主要是在《6385彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展？ 《系辞传》分为上下两篇！主要申说经文要领！贯彻卦爻辞的基本义理，文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发。一者抒发《易》理之之精微？二者者展示读《易》之要例。 《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论！也是探讨《易》象产生于推展的重要依据！ 《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要、揭示各1128卦之间的相承相受。前半半段经《乾》至《离》共三十卦！主说天道，后8173半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦、 《杂卦传》犹言“杂糅糅众卦？错综其义”、将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”、旨在阐0467发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。 满意请采纳、城市楼房风水
谁看周易能说说周易讲什么
《周易》是中国古代研究、占测宇宙万物变易规律的典籍、包括《易本经》和《易传》两大部分。文字古奥！蕴义精深！ 关于“周”的解释 东汉郑玄《易论》、认为“周”是“周普”的意思！即无所不备、周而复始。而唐代孔颖达认为“周”是指岐阳地名！是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》。《左传》多处明确提及《周易》。如《左传·庄公二十二年》记“周史有以《周易》见陈侯者”的记载！《左传·襄公九年》有著名的穆姜用《周易》解随卦、提出了元亨利贞“四德说”的例证，《左传·昭公元年》有“在《周易》，女惑男。风落山谓之蛊”的说法、 关于“易”的解释 1．易由蜥蜴而得名！为一象形字、此说出自许慎《4770说文解字》，而蜥蜴能够变色、俗称“变色龙”。所以“易”的变易义。为蜥蜴的引申义， 2．必须指出。理解西周之“易”，理当2421以西周礼乐制度的变革为条件!礼指从容之节，易即雅乐、都是统治阶级驾驭黎民百姓、维护宗法制度的手段和工具！《周易》保存了西周钟鼓“交响响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。 3．日月为易、象征阴阳，揭示9191阴阳循环交替之理？ 4．日出为易。陈鼓应认为这个意思。也7603是“干”的本义， 5．易是占卜之名！ 6．变易。变化的意思，指天下万物是常变的、故此《周易》是教导人面对变易的书。 7．交易，亦即阴4198消阳长。阳长阴消的相互变化，如一般的太极图所显示的一样、 8．易即是“道”！恒常的真理，即使事物随着时空变幻！恒常的道不变！《系辞传》：“生生之谓易”，生生不息。义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”，体会生命之美！日新又新！ 9.易是由双手拿小石子（原始衍数工具）互换的意思，甲骨文易字是双手与小石子互易的象形、4537周的本意是地上画的地图,周易本义则是在地图中摆上小石子！双手拿小石子互换变易来进行数理衍算的名称、在伏羲生地的甘肃西和县仇池山周边地域域还能见到、俗名叫“走游罡”，地地图中放的石子叫“游子”！手中的石子叫“握子”！在具茨山岩画画中就有与走游罡完全相同的地图刻画符号,在《周礼》“太卜”的记载中！亦有《三易》的说法！《三易》是指《连山》，《归归藏》和《周易》，三个个不同朝代的占筮书!据说“连山”是夏朝的占筮书、“归藏”是殷商的占筮书。“周周易”是周朝的占筮书、东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：简易一也。变易二也、不易三也，”【按《易纬·乾凿度》卷上开篇6728说：“易者、易也，变易也！不易也。管三成为道德苞籥、”】这句话总括了易的三种意思思：“简易”？“变易”和“恒常不变”！即是说宇宙的事物存在状能的是：1.顺乎自然的。表现出易和和简两种性质,2.时时在变易之中！3.又保持一种恒常（易），如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒、如日之升”！日月的运行表现出一种非人为的自然！这是简易，其位置！形状却又又时时变化？这是变易。2009然而总是东方出？西方落落这是“不易”？《连山》，《归藏》和《周易》！其实是对“走走游罡”方法在不同朝代的叫法、夏朝叫“连山（山通三)",是指把三方的掌上石子子数连起来。“归藏”的‘归’是指把三人展在一块的手掌上的石子子数加起来！‘藏’是指把石子藏在身后双手互易暗握藏！握定后同时展出把三三只手掌上的数又归起来,如此重复。“周易”的‘周’是地上画的图形义。名叫“罡”、‘易’是双手暗握握互易,《周礼·春官·大卜》“掌三易之法：一曰连山，二曰归藏。三曰周易”。‘掌掌’是手掌、‘三’是三人各拿三个小石子，‘易’就就是双手互换,‘掌三易’它就是指“走游罡”、三人各三个石子握的变化为：“可握空。可握一石子、可握二石子，可握三石子”三人掌三的变化总数是六十四组、即六十四卦的三才定位数组！《周易.说卦》“兼三才而两之故易六画而成卦”。 10.易还有一个意思鲜为人知，易：太易、浑沦者，万物浑沦而未未相离!视之不见。听之不闻，循之不得。故曰易也、易无形状！易变而为一，一变为二，二变而为七。七变而为九！九变者究也。乃复变而为一！ 总之！《周易》名名称内涵丰富、与《周易》作作为弥纶天地之学实为相配、 大哲学家黑格尔尔的哲学也“离中国不远”,““尤甚使人惊异的,是《大学》之三纲领，八条目、竟与《精神现象学》》的阶段行程处处相合”!黑格尔的辩证法就来自我国古老的《易经》！可惜他建立的是个封闭的体系。正如1961年李景春先生质疑冯友兰先生时所说的：“《周易》绝不是有如黑格尔所建立的封闭的体系，它是开2265放的体系！是开放的辩证法宇宙论、”。城市楼房风水朝向哪里可以看周易
周易的基本思想
世上一切均有阴阳二气，孕育而成 ！金！水，木、火，土五行，生。死，衰。亡决定定事物的未来, 周易预测：是基本按先祖五行变化规律而对事物进行预先推测估算、。城市楼盘的风水
