周易全文系辞下传？
《易经。系辞下传》第一章 八卦成列。象在其中矣、因而重之。爻在其中矣、刚柔相推、变在其中矣。系辞焉而命之、动在其中矣，吉凶者、贞胜者也，天地之道，贞观者也！日月之道！贞明者也、天下之动。贞夫一者也、夫乾。确然示人易矣、夫坤、聩然示人简矣！爻也者！效此者也。象也者、像此者也，爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变。圣人之情见见乎辞！天地之7125大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁、何以聚人曰财、理财正辞，禁4242民为非曰义！ 《易经，系辞下传》第二章 古者包羲氏之王天下也，仰则观0927象於天？俯4467则观法於地!观鸟兽之文！与地之宜、近取诸身、远取诸物。於是始作八卦、以通神明之德、以类万物之情！作结绳而为网罟、以佃以渔、盖取诸离，包羲氏没。神农氏作，□④木为耜、揉木为耒，耒耨之利。以教天下。盖取诸益！日中为市，致天下之货。交易而退，各得其所。盖取诸噬嗑，神农氏没、黄帝、尧。舜氏作！通其变！使民不倦！神而化之、使民宜之、易穷则变！变则通。通则久。是以自天佑之、吉无不利、黄帝！尧，舜、垂衣裳裳而天下治，盖取诸乾坤、刳木为舟。剡木为楫。舟楫之利、以济不通。致0420远以利天下,盖取诸涣、服牛乘马！引重致远。以利天下、盖取诸随！重门击□⑤，以待暴客、盖取诸豫、断木为杵、掘地为臼，臼杵之利，万民以济！盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利、以威天下、盖取诸睽、上古穴居而野处、后世圣人易之以宫室！上栋下宇，以待风雨。盖取诸大壮、古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野！不封不树，丧期无数、2593后世圣人易之以棺椁。盖取诸大过、上古结绳而治！后世圣人易之以书契！百官以治、万民以察！盖取诸□⑥。《易经，系系辞下传》第三章 是故，易者象也，象也者，像也，彖者材也！爻也者。效天下下之动也,是故，吉凶生！而悔吝著也， 《易经。系辞下传》第四章 阳卦多阴,阴卦多阳。其故何也、阳卦奇。阴卦耦！其德行何也、阳一一君而二民,君子之道也。阴二君而一民，小人之道也，《易经。系辞下传》第五章 易曰：「憧憧往来！朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑。天下同归而殊途，一致而百虑、天下何思思何虑，」「日往则月来！月往则日来、日月相推而明生焉。寒往则暑来！暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉，往者屈也、来者信也。屈信相感而利生焉，」「尺蠖之屈！以求信也！龙蛇之蛰，以存身也，精义入神，以致用也，利用安身、以崇德也，过此以往，未之或知也、穷神知化！德之盛也、」易曰：：「困于石。据于蒺藜，入于其宫。不见其妻、凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉。身必危。既辱且危、死期将至、妻其可得见邪！」易曰：「公用射隼！于高墉之上！获之无不利、」子曰5636：「隼者禽也，弓矢者器也！射之者人也！君子子藏器於身!待时而动。何不利之有，动而不括，是以出而不获，语语成器而动者也，」子曰：「小人不耻不仁、不畏不义！不不见利而不劝。不威不惩，小惩而大诫！此此小人之福也，易曰：「履校灭趾！无咎，」此之谓也！」「善不积。不足以成名，恶不积，不足以灭身，小小人以小善为无益,而弗为也。故恶积而不可掩、罪大而不可解！易曰：「1393履校灭耳。凶。」」子曰：「危者、安其位者也！亡者！保其存者也！乱者，有其治者也！是故！君君子安而不忘危！存而不忘亡、治而不忘乱！是以，身安而国家可保也、易8484曰：「其亡其亡！系于包桑、」」「天地□⑦□③、万物化醇、男女构精！万物化生。易易曰：「三人行,则损一人。一人行！则得其友，」言致一也！」子曰：「君子安其身而后动，易其心心而后语。定其其交而后求，君子修此三者！故全也、危以动！则民不与也、惧以语。则民不应也！无交而求、则民不与也、莫之与！则伤之者至矣。易曰：「莫益之、或击之，立心勿恒，凶。」」 《易经。系辞下传》第六章 子曰：「乾坤其易之门邪。乾阳物也！坤阴物也、阴阳合德！而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德、其称名也！杂而不越。於稽其类。其衰世之意邪！」子曰：「夫易。彰往而察来。而微显阐幽、开而当名。辨物正言、断辞则备矣、其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文。其言曲而中。其事肆而隐！因贰以济民行！以明失得之报，」 《易经。系辞下传》第七章 易之兴也、其於中古乎。作易者。其有忧患乎！是故、履！德之基也！谦。德之柄也、复，德之本也、恒。德之固也，损！德之修也、益！德之裕也。困，德之辨也、井、德之地也！巽，德之制也、履，和而至。谦，尊而光。复。小而辨於物！恒、杂而不厌、损。先难而后易！益！长裕而不设。困、穷而通！井。居其所而迁！巽。称而隐、履、以和行！谦、以制礼、复、以自知、恒！以一德！损，以远害。益、以兴利。困！以寡怨、井、以辨义！巽，以行权！ 《易经！系辞下传》第八章章 易之为书也、不可远！为道也，屡迁！变动不居、周流注虚！上下无常，刚柔相易，不可为曲要。唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有帅保，如临父母，初率其辞，而揆其方！既有曲常、苟非其人、道不虚行。 《易经，系辞下传》第九章 易之为书也，原始要终，以为质也！六爻相杂。唯其时物也，其初难知！其上易知，本末也！初辞拟之，卒成之终、若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻爻不备，噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其其彖辞！则思过半矣！二与四位！同功而异位、其善不同！二多誉，四多惧！近也！柔之为道。不利远者。其要无咎！其用柔中也、三与五，同功而异位，三多凶、五多功，贵贱之等也。其柔危、其刚胜邪。 《易经！系辞下传》第十十章 易之为书也！广大悉备、有天经、系道焉、人道焉、有地道焉！兼三才而有两之！故六、六者非它也、三才之道也！道有变动、故曰爻，爻有等，故曰物，物相杂、故曰文。文不当！故吉凶生焉， 《易经。系辞下传》第十一章易之兴也、其当殷之末世。周之盛德邪！当文王王与纣之事邪、是故其辞危！危者使平、易者使倾！其道甚大！百物不废。惧以终始！其要无咎！此之谓易之道也。 《易经、系辞下传》第十二章 夫乾。天下之至健也。德行恒！易以知险、夫坤！天下之至顺也，德行恒简以知阻、能说诸心，能研诸侯之虑。定天下之吉凶！5025成天下之□②□②者!是故、变化云为。吉事有祥。象事知器！占事未来，天地设位，圣人成能、人谋鬼谋。百姓与能、八卦以象告！爻彖以情言、刚柔杂居、而而吉凶可见矣？变动以利言！吉凶以情迁、是故，爱恶相攻而吉凶生！远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生、凡易之情，近而不相得则凶！或害之、悔且吝。将叛者、其辞□8！中心疑者其辞枝，吉人之辞寡、躁人之辞多、诬善之人人其辞游，失其守守者其辞屈!。
周易系辞应该怎么读？
周易中的“系辞”为周公所作。后2774孔子作“系辞传”！此处“系”应读为“xi”（四声）！“系辞”有“系结于卦爻之下的文文字”之意,，招财关公图片
周易系辞
周易·系辞·上上 第一章 天尊地卑。乾坤定矣，卑高以陈、贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣、方以类聚、物以群分、吉凶生矣！ 在天成象、在地成形、变化见矣、 是故刚柔相摩、八卦相荡。鼓之以雷霆、润之以风雨，日月运行！一寒一暑， 乾道成男。坤道成女、乾知大始、坤作成物。 乾以易知！坤以简能！易则易知，简则易从！易知则有亲。易从则有功，有亲则可久、有功则可大，可久则贤人之德。可大则贤人之业！0663易简而天下之理得矣、天下之理得，而成位乎其中矣！ 第二章 圣人设卦观象，系辞焉，而明吉凶！刚刚柔相推而生变化,是故吉凶者。失得之象也、悔吝者、忧虞之象也。变化者、进退之象也，刚柔者。昼夜之象也。六爻之动、三极之道也、 是故君子所所居而安者！《易》》之序也!所乐而玩者、爻之辞也、是故君子居则观其象而玩其辞！动则观其变而玩其占，是以自天佑之。吉无不利！ 第三章 彖者、言乎象者也。爻者。言乎变者也、吉凶者，言乎其失得也、悔吝者，言乎其小疵也。无咎者！善补过者也、 是故列贵贱者存乎位!齐小1675大者存乎卦！辩5486吉凶者存乎辞!忧悔吝者存乎介、震无咎者存乎悔。 是故卦卦有小大!辞有险易。辞也者。各指其所之、 第四章 《易》0771与天地准,故能弥纶天地之道！ 仰以观于天文，俯2829以察于地理？是故知7482幽明之故？ 原始反终。故知死生之说，精气为物。游魂为变、是故知鬼神之情状， 与天地相似，故不违，知周乎万物。而道济天下，故不过。旁行而不流。乐天知命！故不忧，安土敦乎仁！故能爱！范围天6128地之化而不过、曲成万物而不遗！通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体、 第五章 一阴一阳之谓道！ 继之者善也！成之者性也。仁者见之谓之仁！知者见之谓之知、百姓日用而不知、故君子0751之道鲜矣， 显诸仁。藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧！盛德8433大业至矣哉。 富有之8483谓大业！日新之谓盛德。生生之谓易。成象之谓乾，效法之谓坤、极数6355知来之谓占，通变之谓事。阴阳不测之谓神！ 第六章 夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣、 夫乾、其静也专！其动也直，是以大生焉， 夫坤！其静也翕、其动也辟、是以广生焉， 广大配天地、变通配四时！阴阳之义配日月！易简之善配至德， 第七章 子曰：《易》、其至矣乎、 夫《易》、圣人人所以崇德而广业也、知崇礼卑。崇效天！卑法地，天地设位、而《易》行乎其中矣！成性存存，道义之门， 第八章 圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容。像其物宜！是故谓之象。 圣人有以见天下之动，而观其会通！以行其典礼！系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻、 言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也，拟之而后言。议之而后动、拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴！其子和之。我有好爵，吾与尔靡之、」子曰：「君子居其室。出其言善，则千里之外应之、况其迩者乎，居其室、出其言不善！则千里之外违之、况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩。见乎远，言行，君子之枢机、枢机之发。荣辱之主也！言行，君子之所以动天地也。可不慎乎！」」 《同人》：先号啕而后笑,子曰：「君子之道！或出或处、或默或语、二人同心。其利断金，同心之言！其臭如兰。」 初六。藉用白茅！无咎。子子曰：「苟错诸地而可矣。藉之用茅。何咎之有，慎之至也、夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯斯术也以往。其无所失矣，」 劳谦！君子有终。吉。子曰：「劳而不伐！有功而不德、厚之至也、语以其功下人者也、德言盛！礼言恭！谦也者！致恭以存其位者也。」 亢龙有悔！子曰：「贵而无位。高而无民。贤贤人在下位而无辅!是以动而有悔也，」 不出户庭，无咎！子曰：「乱之所生也、则2999言语以为阶？君不密密则失臣！臣不密则失身！几事不密则害成。是以君子慎密而不出也、2267」 子曰：「作《易》者,其知盗乎！《0761易》曰『负且乘、致寇至、』负也者，小人之事也！乘也者！君子之器也！小1119人而乘君子之器。盗思夺之矣。上慢下暴、盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫，《易》曰曰：『负且乘？致寇至。』盗之招也。」 第九章 天一、地二。天三、地四。天五、地六、天七。地八！天九！地十，天数五，地数五！五位位相得而各有合、天数二十有五，地数三十！凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十。其用四十有九！分而为二以像两、挂一以像三、揲之以四以象四时。归奇于扐以象闰，五岁再闰、故再再扐而后挂，天数五！地数五！五位相得而各有合、天天数二十有五？地数三十！凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也！ 《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四、凡三百六十、当期之日。二篇之策，万有一千五百二十。当万物物之数也,9018是故四营而成《易》,十有八变而成卦！八卦而小成、引而伸之。触类而长之，天下之能事毕矣。 显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣，子曰：「知变化化之道者？其知神之所为乎，」 第十章 《易》有9629圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动者尚其变，以制器者尚其象、以卜筮者尚其占。 是以君子将有为也、将有行也，问焉而以言。其受受命也如响。无有远近幽深，遂知来物，非非天下之至精，其孰能与于此、参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文！极其数、遂定天下之象、非天下之至变、其孰能与于此！《易》无思也。无为也。寂然不动。感而遂通天下之故。非天下之至神。其孰能与于此。 夫《易》。圣人之所以极深而研几也、唯深也。故能通天下之志，唯几也、故能成天下下之务、唯神也。故不疾而速。不行而至！子曰：「《易》有圣人之道四焉」者！此之谓也。 第十一章 子子曰：「夫《易》何为者也!夫《易》开物物成务、冒天下之道、如斯而已者也，」 是故圣人以通天下之志、5418以定天下之业!以断天下之疑。 是故蓍之德圆而神。卦之德方以知！0305六爻之义易以贡!圣人以此洗心、退藏于密。吉凶4816与民同患，神以知来，知以藏往！其孰能能与于此哉!古之聪明睿知。神武而不杀者夫， 是以明于天之道、而察于于民之故、是兴神物以前民用、圣人以此斋戒，以神明6316其德夫、 是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一9705阖一辟谓之变、往来不穷穷谓之通!见乃谓之象，形乃谓之器、制而用用之谓之法！利用出入。民咸用之谓之神！ 是故《易》有大极、是生两仪！两仪生四象，四象生八卦！八卦定吉凶！吉凶生大业！ 是故法象莫大乎天地。变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月、崇高莫大乎富贵！备物致用。立成器以为天下利、莫大乎圣人探赜索隐！钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟、 4923是故天生神物!圣人则之，天地变化、圣人效之，天垂象！见吉凶、圣人像之、河出图。洛出书。圣人则之、 《易》有四象、所以示也、系辞焉。所以告也！定之以吉凶。所以断也。 第十二章 《易》曰：「自天佑之。吉无不利。」子曰：「佑者，助也，天之所助者，顺也。人之所助者！信也，履信思乎顺。又以尚贤也！是以『自天佑之，吉无不利』也、」 子曰：「书不尽言！言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎！子曰：「「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言！变而通之以尽利！鼓之1024舞之以尽神！」 乾坤！其《《易》之蕴邪,乾坤成列、而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则则无以见《易》,《易》不可见、则乾坤或几乎息矣。 是故形而上者谓之道！形而下者谓之器。化而2248裁之谓之变，推而行之谓之通、举而错之天下之民谓之事业。 是故夫象，圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容、像其物宜！是故谓之象。圣人有以见天下之动。而观其会通。以行其典礼、系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻！ 极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通、神而明明之存乎其人,默而成之，不言而信！存乎德行！周易·系辞··下 第一章 八卦成列!像在其中矣、因而重之、爻在其中矣。刚柔相推！变在其中焉，系辞焉而命之！动在其中矣。吉凶悔吝者！生乎动者也。刚柔者，立本者也，变通者、趣时者也！吉凶者，贞胜者也、天地之道、贞观者也、日月之道，贞明者也。天下之动。贞夫一者也， 夫乾、确然示人易矣、夫坤、阝贵 9191然示人简矣! 爻也者！效此者也。象也者。像此者也、爻象动乎内，吉凶见乎外、功业见乎变！圣人之情见乎辞。 天地之大德曰生、圣人之大宝曰位、何以守位，曰仁，何以聚人，曰财，理财正辞，禁民0034为非曰义！ 第二章 古者包牺氏之王1421天下也？仰则观象于天！0925俯则观法于地!观观鸟兽之文与地之宜？近取诸身。远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德、以0682类万物之情, 作结绳而为网罟、以佃以渔！盖取诸离， 包牺氏没，神农氏作，斫木为耜、揉木为耒。耒耨之利！以教天下！盖取诸诸《益》!日中为市、致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝！尧，舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之、使民宜之。《易》7623穷则变,变则通。通则久、是以「自天佑之！吉无不利」、黄帝、尧、舜垂衣裳而而天下治，盖取诸乾、坤。 刳木为舟！剡木为楫。舟楫之利、以济不通、1621致远以利天下!盖取诸涣。 服牛乘马，引重致远，以利天下。盖取诸随， 重门击柝。以待暴客！盖取诸豫。断木为杵。掘地为臼。杵臼之利！万民以济，盖取诸小过、 弦木为弧！剡木为矢，弧矢之利、以威天下，盖取诸睽、 上古穴居而野处。后世圣人易之2915以宫室!上栋下宇。以待风雨！盖取诸大壮。 古之葬者。厚衣之以薪！葬之中野！不封不树。丧期无数！后世圣人易之以棺椁。盖取诸大过。 上古结绳而治、后世圣人易之以书契！百官以治。万民以察。盖取诸夬！ 第三章 是故《易易》者，像也、象也者、像也！ 彖者，材也！爻也者！效效天下之动者也, 是故吉凶生而悔吝著也。 第四章 阳卦多阴、阴卦多阳。其故何也！阳卦奇、阴卦偶， 其德行何也！阳一君而二民！君子之道也，阴6745二君而一民！小人之道也。 第五章 《易》曰「憧憧往来。朋从尔思、」子曰：「天下何思何虑、天下同归而殊途，一致而百虑，天下8037何思何虑！日往则月来！月往则日来。日月相推而明生焉。寒往则暑来。暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉、往者屈也、来者信也，屈8558信相感而利生焉、尺蠖之屈、以求信也，龙蛇之蛰，以存身也，精义入神，以致用也。利用安身。以崇德也。过此以往。未之或知也，穷神知化，德之盛也、」 《易》曰：「困于石。据于蒺藜。入于其宫！不见其妻、凶。」子曰：「非所困而困焉、名必辱，非所据而据焉、身必危，既辱且危！死期将至！妻其可可得见耶、」 《易》曰：「公用射隼于高墉墉之上！获之。无不利！」子曰曰：「隼者，禽也！弓矢者、器也，射之者。人也。君子子藏器于身,待时而动、何不利之有，动而不括！是以9706出而有获、语成器而动者也。」 子曰：「5811小人不耻不仁！不畏不义，不见利不劝、不威不惩，小惩而不诫。此小人之福也。《4052易》曰：『履校灭趾，无咎！』此之谓也。」 「善不积不不足以成名。恶不积不足以灭身，小人以以小善为无益而弗为也、以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩！罪大而不不可解。《易》曰：『何校灭耳。凶！』」 子曰：「危者。安其位者也。亡者。保其存者也！乱者。有其治者也。是故君子安而不忘危、存而不忘亡、治而不忘乱。是以身安而国家可保也。《易》曰：『其亡亡其亡！系于苞桑！』」 子曰：「德薄而位尊、知小而谋大、力少而任重。鲜不及矣，《易》曰：『鼎折足、覆公餗、其形渥、凶，』言不胜其任也、」 子曰：「知几其神乎！君子子上交不谄。下交不渎。其知几乎，几者，动之微、吉之先见者也、君子见几而作，不俟终日。 《易易》曰：『介于石,不终日，贞吉！』介如石焉！宁用终日、断可识矣、君子知微知彰、知柔知刚！万夫之望。」 子曰：「颜氏氏之子。其殆庶几乎、有不善未未尝不知！知之未尝复行也。《易》》曰：『不远复、无祗悔，元吉，』」 天地絪温、万物化醇。男女构精。万物化生。《易》曰：『三人行则损一人，一人行则则得其友。』言致一也！ 子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语！定其其交而后求。君子修此三者。故全也、危以动。则民不与也！惧以语，则民不应也！无交而求、则民不与也！莫之与，则伤之者至矣！7079《易》曰：『莫益之、或击之、立心勿恒，凶、』」 第六章 子曰：「乾坤，其《易》之门耶。」 乾、阳物也。坤，阴物也，阴阳合德，而刚柔有体。以以体天地之撰。以通神明之德，其称名也。杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪、 夫《易》、彰往而察来，而微显阐幽。开而当名！辨物3556正言断辞、则备矣！ 其称名也小！其取类也大、其旨远，其辞文，其言曲而中、其事肆而隐，因贰以6350济民行、以明失得得之报、 第七章 《易》之兴也！其于中古乎。作《易》者，其有忧患乎， 是故履！德之基也、谦、德之柄也、复。德之本也，恒。德之固也，损、德之修也！益，德之裕也！困！德之辨也、井！德之地也。巽、德之制也、 履！和而至，谦。尊而光、复，小而辨于物。恒，杂而不厌。损！先难而后易，益、长裕而不设！困，穷而通、井、居其所而迁、巽，称而隐！ 履以和行！谦以制礼。复以自知！恒以一德。损以远害。益以兴利！困以寡怨。井以辨义，巽以行权、 第2547八章 《易》之为书也，不可远，为道也屡迁！变动不居！周流六虚，上下无常。刚柔相易！不可为典要、唯变所适、 其出入以以度外内？使知惧、又明于忧患患与故！无有师保！如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人、道不虚行， 第九章 《易》之为书也！原始要终、以为质也、六爻相杂！唯其时物也，其初难知，其上易知！本末也。初辞拟之！卒成之终。 若夫杂物撰德。辩是与非！则7794非其中爻不备!噫！亦亦要存亡吉凶，则居可知矣、知者观其彖辞！则思过半矣。 二二与四同功而异位！其善不同，二多誉、四多惧，近也、 柔之为道。不利远者！其要无咎、其用柔中也。 三与与五同功而异位。三多凶，五多功！贵贱之等也、其柔危。其刚胜耶、 第十章 《易》之为为书也！广大悉备。有天道焉、有人道焉。有地道焉、兼三才才而两之,故六，六者非它也、三材之道也， 道有变动、故曰爻。爻有等，故曰物！物相杂。故曰文、文不当，故吉凶生焉。 第十一章 《易》之之兴也、其当殷之末世，周之盛德耶、当文王王与纣之事耶， 是故其辞危！危者使平、易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始。其要无咎，此之谓《易》之道也！ 第十二章 夫乾、天下之至健也。德行恒易以知险，夫坤！天下之至顺也，德行恒简以知阻、能说诸心，能研诸侯之虑、定天下之吉凶，成天天下之亹亹者。 是故变变化云为？吉事有祥、象事知器，占事知来、天地设位，圣人成能。人谋鬼谋。百姓与能！ 八卦以象告！爻彖以情言。刚柔杂居！而吉凶可见矣， 变动以利言！吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近近相取而悔吝生！情伪相感而利害生！ 凡《《易》之情、近而不相得得则凶、或害之！悔且吝。 将叛者其辞惭。中心疑者其辞枝！吉人之辞寡、躁人之辞多！2474诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。、陈小春面相
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（一） 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈、贵贱位矣。(2)动静有常！刚柔断矣！(3)方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象、在地成形！变化见矣！(4)是故刚柔相摩！八卦相荡，鼓之以雷霆、润之以风雷、(5)日月运行。一寒一暑。乾道成男！坤道成女、(6)乾知大始，坤作成物。乾以易知。坤以简能、(7)易则易知！简则易从！易知则有亲、易从则有功。有亲则可久，有功则可大！可久则贤人之德，可大则贤人之业。易间而天下之理得矣。天下之理得、而成位乎其中矣、(8) 注释： (1)系辞：系。古字作毄。有系属义、辞。本作辞！即词，有说义，系辞本义是系辞5087于卦爻之下，案《系辞》：“系辞焉以断吉凶！”“系辞焉以尽其言，”即是其正。此处以“系辞”为名、乃指系在《周易》8256古经后面的文辞!为《十翼》之一，它是《周易》的通论：追述易之起源，推论易之作用。兼释卦义以补《彖》、《象》，《说卦》之不足，并言明占筮方法等、《《系辞》分章！先儒多有不同：马融！荀爽、姚信等分上篇为十三章。虞翻翻分为十一章、周氏！孔颖达等分为十二章！陆德明分为七章，7358李心传分为十五章!王申子分为十六章、2749今从马融等分法、《系辞》下篇一般分为十十二章! (2)尊：高，贵！天阳气轻清在上、故曰尊！卑：下，贱！又作“埤”。卑、埤通。地地阴气浊重在下？故曰卑、定1708：谓定其方位？以：已。《国语·晋语》》“吾以除之矣”即其证？陈：列、 (3)动静有常：此指天地自然而言、天运转不已！故曰动，地凝重不移。故曰静，常：规律、天天动地静之说！战国时时代极为普遍？如《庄子·天道篇》：“其动也天、其静也地。”刚柔：刚谓奇画以象阳、柔谓耦画以象阴，断：分、判， (4)方：先9971儒多解为方所！道、理，行虫动物类等，然以上诸说说似皆不妥!通观此段段文意，“方”在此应解作“事”、《象》之《复》“后不省方”句！王弼注：“方。事也。”即其证，象：天象！日月星辰、形：地形、山川草木。变化：天时变！故在天为“变”、变、熹平石经9213作“辩”。由成象到成形辨其化、可备一说。坤化成物、故在地为“化”，见：显现。 (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦。即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互互作用而生“六子”！摩：旋转！此指切摩，八卦相荡：八卦相互涤荡而运动！荡，又作“荡”！《释名1765》：“荡。荡也，”此有推移之义、鼓。通“郭”。《风俗通义·声音篇》：“鼓者，郭也！春分之音也！万物郭皮甲而也！故谓之‘鼓’”，所以鼓有“动”之义、霆霆：雷之余气!《谷梁传》：“云雷者何！霆也，”润！滋、 (6)乾道：即阳道、男：阳性事物，即《说卦》所谓“长男”、“中男”。“少男”。坤道：即阴道！女：：阴性事物？即《说卦》所谓“长女”、“中女”，“少女”、 (7)知，先儒多训为“主”！“为”、笔者管见，由《彖》释《乾》称“万物资始”考之，此“知”就应解作“资”。“资”、“知”音近互假耳！作：一本作“化”、笔者以为。由上文“乾资大始”考之，此处“坤作成物”之“作”！当训为“为”。即化生。易：平直！无所难，马其昶云：“易易者易直也？光体浑同虚空，普徧群物、故曰易。《《尔雅》‘平。均。夷！弟、易也’，注云：皆谓易直、此可识易之训也”、案《系辞》：“夫乾。其静也专！其动也直。是以大生焉。”故马氏之说说极是！简能：简约之能，先儒有谓作“简从”者、上下文“易则易知、简则易从！易知则有亲。易从则有功””考之!此解可备为一说。简。简约而不繁， (8)易简：平易简约!成3157位乎其中：人得天地之理！位于天地之中，位。居位。！面相可靠吗
易经"系辞"中"四知"什么意思，君子知微知彰知柔知刚
一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》、周易是现存最早的一部汉族哲学学专著，《系辞》是今本《易传》的第4种。它总论《易经》大义！是今本8289《易传》7种中思想水平最高的作品。属黄老学派作品。《《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位、所用的方法有取义说！取象说，爻位说、又论述了了揲著求卦的过程？用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成！《系辞》认为、《周易》是一部讲圣人之道的典籍。它有4种圣人人之道：一是察言!二是观变。三是制器！四才是卜占。《周易》是忧患之书。是道德教训之书、读《易》要于忧5465患中提高道德境界？以以此作为化凶为吉的手段, 君子知微知彰。知柔知刚！万夫之望！——《易经，系辞下》 君子人可以知微。当然更可以知彰！知彰是容易的！一一般正常的人都能够知道。彰即明显的。彰明的、比如日升。日落这样的道理。就是彰、已经显现出来的！而难于知到的则是微！细微的、隐微的、深奥的，难于发现的、未然的、只有具7539备了君子以上智慧,才能的！才可以“知微”、“知微”就是智慧达到了细微，隐微之处，别人看不到，你却有先见之明， “知柔知刚”!知道柔者、柔的的道理，知道刚者、刚的道理，知道柔柔的作用、知道刚的作用、何时该柔，何时该刚。刚柔并用。刚柔相济！柔中有刚！刚中有柔。该退的时候退，该进的时候进，该作的时候当机立断。人的智0906慧达到这个境界就可以做统帅!可以当当领袖了？ 领袖者。就是“万夫之望”。是众人的指望，很多人都在看望着你、希望你给他们指明前进的方向。何去何从大家唯你马首是瞻！ 如如何做一个合格的领导者,什么样的人才配作一个领导者！如果你自己掂量一下自己的才能！达达不到知微知彰,知知柔知刚的程度，最好自己主动放弃当领导的企图！以免害害己误人、可是。最可感叹的就人。许多人，为名利所驱使、被名利所诱惑，往往不能够正确的认识自己的德。才、能，往往过高的的估计自己的德,能、其实真的不具备知微知彰，知柔知刚的才能，不具备担当万无之望的德行、却勉为其难！力小任重。智小谋大！结果是身败名裂，害己害民！这样发人深省的道理。后世人可不引以为戒哉。。房子风水预测公司
关于周易，你有研究过吗？
《易经》是中国传统思思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源！是古代汉民族思想！智慧的结晶、被誉为“大道之源”。内容极其其丰富、对中国几千年来的政治，经济！文化等各个领域都产生了极其深刻的影响、中国的传统文化分为四个部分(四库)：经部，史部。子部，集部。这1046四个部分中以经部最重要。经部内含“四书五经”。四书：：《论语》！《大学》！《中庸》。《孟子》》五经：《诗经》，《尚书》，《礼记》、《周易》！《春秋》其中！《周易》为群经之首。可见地位非常重要。目前市面上对易经解读最浅显通俗易懂的易经资料、当属清华大学教授崔国文的易经50讲。楼主不妨了解了解，！周易先生看手相准吗
“周易”什么意思呀？
周易，从字面理解是指周代的易、但实际是《易经》和《易传》的合称！而易传是解释易经的著作！易经相对于《礼记》所载的有关易的另两部书：夏代的《连山》，商代的《归藏》可看作是是周代的易、而易传的成书年代基本可以肯定不会是周代，而而应该是孔子生活的春秋！战国时期， 《易经》是中国古代一部神秘的著作。从其编排1017体例及文字内容看。是占卜用书。秦始皇焚书坑1279儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜卜之书而得以幸免。 关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”、故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著、今人则有不同观点，由于成书书很早!文字含义随时代演变。《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写写了《易传》以解读《易经》、今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望、哲学的萌芽从原始宗教中生发发出来、《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克。对立统一的基础理论、便是根植于《易经》，后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统、儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响、今人更是从《易经》中解读出哲学！政治！历史！军事。民俗等诸多方面的研究价值！ 根据《周礼》的记载。占卜有“三易之法”、《《易经》只是其中之一，另两部《连山》。《归藏》均已失传、 《易》被3693其后的诸多研究者所推崇！许多易学研究者都是当时公认的渊博学者，研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派，义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜，前者如东汉王弼、北宋程颐。后者者如西汉京房！北宋邵雍。像广为人知的河河图洛书，太太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等!都是《易经》原著中所无！后人根据8647对《易经》的理解添加进去的。 成书过程 周易的成书时间历来颇多争论、就《易经》与《易传》分别而论！《易经》的成书年代古老、从其文字的生僻程度看，至少比春秋要早。具体体年代已不易考证！6875有说西周初的,有说西周末的。《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割！文字风格前后一致、当属6934一气呵成、而非几几个时代的断续之作？只是其中的卦画（即八卦8546和六十四卦的画法、不含文字）。有可能是更早时流传下来的， 与《易经》相比，《易传》的文字则明显好懂得多！有古文基础的现代人就可通读，同时《易传》的不同篇目、甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观！男马女马生肖配对姻缘
易经和周易一样的吗
＜周易＞包括＜易经＞和＜易传＞ 周者！周人也。易者！变易，简易。不易也，周人所作之《易》也！《周易》！乃群经之首。古代占筮之书及其解说、后被列入儒家经典。《周易》包括括《经》、《传传》两部分，《经》有时成为《易经》或《古经》，是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基稜上逐渐形成的。《传》是战国时人对《经》的解释说明！又称《易传》、《《易经》部分分六十四卦。《《易传》分为七种十篇！汉代学者称之为“十翼”。“翼””即副翼经文之意， 古代代典籍、夏曰《连连山》、商曰《归藏》、周曰《周易》。 《周易》是中国哲学思想的渊薮！奠定定了中国哲学的一些基本范畴、如“阴阳”！对中国人影响功功莫大焉!至今。上至鸿儒硕学。皓首穷经。下至街头卜者，研读谋生！无不奉为圭臬！浅人浅解之，深人深究之！也算是十三经中最深奥！最神秘的书了！所以！作为中国人，不可可以不读《周易》、！家中摆放鱼缸的讲究
痛苦！！德不配位，必有灾殃1德薄而位尊，智小而谋大，力(小)而任重，鲜不及矣。” ——《周易·系辞下》！
你9349被孔老二毒害了？周易原文为“其亡其亡！系于苞桑”意为：失去了。失去了、都是因为衣食，（苞桑代指吃的和穿的）解为：如果执政的人不体恤恤百姓的生活、就会被被百姓所遗弃。 那么结合到你的问题就是说：你可能觉得自己已经很尽力了、但还是不能带好自己所教的课程，那么、你应该了解学生的心理，做适当的引导！最好能通过动手，动脑、动口的方法、充分调动学生的学习积极性！ 至于于孔老二的解释？那全是为着统统治阶级的需要作出的，是对真理的歪曲，、 。！铃兰的风水作用周易系辞下第八
求帮翻译这句话《周易·系辞下》：“几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”
“几者”是指发现了不好苗头或是预感到灾祸将至的人. “动”可直译变动,也可引伸一下就是指 预见到不好事件将发生的人 明里暗地 所做的全部行为. 这个“动”是动词也可作名词,根据前面的解释,译作 变动 那就是动词,译作 所做的全部行为 那就是名词. “微”是指上面的“动”的范围,虽然“微”有小的意思,但现实实生活中不一定是小范围的动作,我们看《周易》要时刻谨记“易”的精髓. 这里之所以用“微”是想起到强调的作用,告诉人们避免灾难并没有那么难,其实很简单~! “吉”是指聪明？有远见，识大体等等. “先见者”是指预先看到事态往不好方向发展的人.这里探讨一下,历史中乃至现今社会,能预见到不好发展方向的人其实很多,那这个“先见者”是指谁呢?!应是指 预见到了,并努力挽回不良事态发展或自身避开灾祸的人,也就是具体实施的人,而只是预见到了,却不行动的人不能称之为“吉”. “君子”这里的君子大到指开明君主,小到指聪明，有远见的一般人,绝不是指那些饱读诗书的儒雅学士.饱读诗书的学者不一定聪明！有远见. “见几”指发现了不良事态的苗头,亦或是机遇等等,总之就是一种发现或觉察到介于正反两面的时机. “作”指行动,有作为,有准备等等. “俟”指等待,在这里可以引伸一下,也可指观望,所谓观望就是指先看看事态发展得怎么样,是有利于自己的,还是不利于自己的. “终日”在这里可以指时机错过的日子,也可指遥遥无期,还可指不得不做出决断的日子,等等等等 若要我直接翻译成一句话给你,那不可能,本身《周易》讲的就是“穷则变,变则通,通则久”,强调的就是“易变乃久”的道理.上面那句话我可以放在不同环境下解释出不同的意思.但其真正的意义则是“只可意会不可言传”的.这就是《周易》的魅力所在.读懂了就是自己的,不懂的那就是云里雾里神似天书.这里不是吹嘘我看得懂《周易》,只是想说,《周易》这本书其实没必要深究里面的每一句话,只要读懂个大概,知其五分意就行了,剩下的就靠自己揣摩了.就拿你提的这句,我刚见时,只知其两分意,思考一下,又知晓一些,再回想一下历史沉浮！名人事迹,恩~~~,我明白了它的意思了,所以我这才敢出来写译. 若满意。请采纳一下。谢谢，红尘风水
