六爻什么意思？还有周易前面的什么九三，用九，这些是什么意思？
六十四卦每个卦都是六六道杠杠？那些杠杠就叫爻。 每每一卦都有六爻,爻数从下往上数，第一爻爻在最下面!六代表阴爻！九代表阳爻，第一爻和第六爻、代表阴阳的六九在后面！分别称为初六（初九）和上六（上九），而中间二三四五爻，则代表阴阳的六九在前面。分别称为九二（六二），九三5150（六三）。九四（六四）和九五（六五）！你说的六九和九九六都是不存在的!每一卦开始都是整卦的卦辞，而后面初六六等之后的、代表各爻的爻辞，，
请教周易中的上九，九二，九三，六三等数字是何意
一个个卦有六道杠,从下到上为！初 2621二 三 四 五 上！若是阳爻则为九。若是阴爻则为六、比如天火同人卦、在倒数第二为阴爻！则六二！巨蟹座的婚姻运势如何
求解周易 姤卦，变卦是初六和九三
你做的这件事和钱财财有关,可能涉及不止一个朋友。 这件事确实伤害了老朋友!让对方损失较大， 本本来朋友是信任你的!把你当做可以信任的港湾！可是你却失察使其损失， 青龙持世！得官鬼巳火回头生，说明应主动承6018认错误？积极挽回回损失、 3月28日，你们可能可以和好。！巨蟹座财位
周易的简介
《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类！天1500干地支五行论、甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确确的预测？ 在商末、西伯侯姬昌被商纣王软禁期间，剔除《彖辞易》与《象辞意》之繁琐！创作《易5481占》六十四卦之卦辞与爻辞!原文仅有448句话，很简略、不包含‘五行！干支’等推演，八3606卦相传是伏羲氏画的, 汉代司马迁著《史记》等周文王的作品为《周易》，现存《周易》皆附‘彖辞’与‘象辞’是否文王所为！尚待考证。 东周孔子及及其弟子将‘君尊臣卑!男尊女卑’等夏商周礼教规范写入《文言》、《系词》。编入《周易》、汉末儒生将“周易”改称《易经》并冠以《孔夫子作品》。包含《文言》！《系辞》！《说卦传》等杂货的“易经”！并非正宗《周易》。应当称为《儒学易》，其详情、请看以下诠释。 名称‘周’的解释：东汉邓玄《易论》认为‘周’是‘周普’的意思、既无所不备。周而复始。而唐代孙颖达《周易正义》认同“周”是指岐阳地名、是周朝的代称、有人认为《易经》流行于周朝故称8345《周易》？已有人依据《史记》记载“文王拘而演周易”认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献。例如《《论语》!《庄子》！《左传》却只称《易经》为‘易’，““周易”之名最早见于《周礼》，然而《周礼》的年代学者还有争议，所以。就文献而言“周”应刻是后来加上去，若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名、所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书、比较能够相应、然而夏代是否有《连山》。商代是否有《归藏》也也都是问题,两书很可能也是”古史积累说“所言现象、所以比较肯定的是《易经》或《周易》原来只称为《易》！易的解释：1！易由蜥蜴而得名。为一象形字。此说出自许慎《说文解字》。而蜥蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”。所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义，2！必须指出。理解西周0613之‘易’!理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节，易即雅乐，都是统治阶级5674驾权黎民百姓。维护宗法制度的手段和工具！《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的柜架规制、钟鸣鼎鼎食在西周的底层社会是难以想象的？3。日月为易，象征阴阳！4。日出为易！陈鼓应认为这个意思，也是‘干’的本意。5。易是占卜之名，6！变易，变化的意思！指天下下万物时长变的！故此《周易》是教导面对变易的书，7！交易！亦即阴消阳长！阳长阴阴消的相互变化，如一般的太极图所显示的一样，8！易9386即是“道”，恒常的真理！即使事物随着时空变幻恒常的道不变、《系辞辞传》：“生生之谓易”？生生不息！义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”、体会生命之美、日新又新！ 在《周礼》“太卜”的记载中，亦有《三易》的说法、《三易》》是指《连山》，《归藏》和《周易》三个不同的占筮书！据说《连山》是夏朝朝的占筮书、《归藏》是殷商的占筮书、《周易》是周朝的占筮书。而现在说的《周易》本身不是道教的书籍，道教是出自于农民起义军的组织五斗米道，为了秘密传播假托春秋战国时期的老子为鼻祖。以《周易》等古书为经典。而《周易》和老子相差一千多年，东汉邓玄的著作《易论》认为‘易’一名含三义：简易一也。变易二也！不易三也、这句话总括了易易的三种意思。“简易”！“变易”和“恒常不变”，即是说宇宙的事情存在状能是是：1!顺乎自然的表现出易和简的两6349种性质、2！时时在变易之中，3、又保持一种恒常，如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒，如日东升”、日月的运行表现出一种非人为的自然，这是‘简易’，其位置！形状却又时时变化、这是‘变变易’!然而总是东方出！西方落这是‘不易’， 而《易经》的‘经’是指经典的著作。儒家家奉《周易》！《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为1280《五经》？如同前文所说。‘经’是后来为了尊称这些书而加上的称呼，原来《五经》只只称为《易》!《诗》，《书》，《礼》、《春秋》。有人认为《易经》流行行于周朝故称《周易》。已有人依依据《史记》的记载“文王拘而演周易”、认1864同《易经》乃周文王所著？然而在几种较较早期的文献。例如《论语》。《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，《周易》之名最早早见于《周礼》！然而《周礼》的年代学者还有争议。所以就文献而言“周”应该是后来加上去。若以《周礼7711》的系统来看、《三易》的名4221称皆无朝代名!所以《周易》的解释为“周普”和其它两种占占筮书？比较能够相应，然而夏代是否有《连连山》？商代是否有《归藏》也都还是问题，两书很可能也是“古史积累说”所言的现象，所以比较肯定的是《易经》或《周易》原来只称3419为《易》! 这就是周易的简介！希望能通4225过你的认可？写完后累累死我了？麻烦你你采纳吧。谢谢了。。巨野八卦大师
“九二爻”、“九三爻”等指甚么
吉多就是吉。凶多就是凶、。巨野有个大师
周易是谁发明的
周易》是中国周代的典箱、被尊为“群经之首、诸子百家之源”，西方文明有1895《圣经》、东方文明有《周易》、周易文化是中华文化发展的根本与源头、对中国后来历代的政治，经济！文化等诸多方面都产生巨大而又深远的影响，中国的建筑。医学，音乐！绘画。日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系！仍至到影响到中中国人的民族性格与民族精神,孔子读易。韦编三绝、就连《论语》中也多处引用《周易》的词语 0752 《周易》是一部古代经典！是关8755于人类思想和宇宙本质规律的学问!其原理在得到正确认识后、对未来世界的发展必将产生巨大的影响。 《周易》的作者周文王姬昌在商纣时期为西伯、建国于岐山山之下,积善行仁、政化大行！因崇侯虎向纣王进谗言！而被囚于羑里、后得释归！益行仁政、天下诸侯多归从。子周8998武王有天下后？追尊为周文王！商末诸侯首领！史称西北侯！追封为周文王。遵后稷、公刘之业、则先祖古公，父5199亲季历之法,倡导笃仁、敬老！慈少、礼贤下士士的社会风气？使其领地的社会经济得以发展！与其子姬发在宝鸡蟠溪溪钓鱼台聘姜尚为军师？自岐山起兵率军攻伐殷商，是是西周王朝的开创者!5298发明“文王八卦”!流传于世。《史史记》记载“文王拘而演周易”、被商王囚禁期间在狱中写了《周易》一书。在位50年、 《史记》记载“文王拘而演周易”！故古人多依司马迁之说而认同《周易》乃周文王所著。今人则有不同观点。由于成书很早，随着时代演变！文字含义已多不为世人所理解，《易》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》、今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合！ 《周易》为儒家重要经典之一。是我国最古老、最有权威、最著名名的一部经典、是中华民族聪明智慧的结晶，简称《易》！又称《易经》！包括经和传两部分、《周易》经部本是筮占书、其文字部分是对相应易卦象征意义的解说和人事吉简吉凶的判定，而传部是对“易”的理解和对《周易》文辞的发挥等内容， 易卦系统最基本的要素为阴阳概念！而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义！如果不理会阴阳的状态。7428只论及其性质、则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳、将上述阴阴阳爻按照由下往上重叠三次！就形成了八卦！即“乾，坤、震。巽、坎、离！艮，兑”八个2173基本卦！称为八经卦、再将八经卦两6864两重叠、就可以得到六个位次的易卦！共有有六十四卦！这六十四卦称为六十四别卦！每一卦都有。巩义风水好不好
《易经》中的‘彖曰’.‘上九’,‘九三’,‘象曰’．．嘛意思
九三：君子终日乾乾！夕惕若！厉无咎、 上九：亢龙有悔！ 彖曰：大哉乾元、万物资始，乃统天，云行雨施。品物流形、大明始终、 六位时成。时乘乘六龙以御天!乾道变化、各正性命，保合大和，乃 利贞！首出庶物，万国咸宁， 象曰：天行健、君子以自强不息！ (这是复制的 其实网上有的） 麻烦采纳！谢谢!。巩义风水宝地
易经里面所讲的，九二，九三，九五，上九是什么意思
九三！九五等、都是易经特有的“爻"的名。比如说乾卦。是从上到下依次排列的六道杠杠杠（即“六爻”），这六道杠杠每道杠杠从下到上分别对应 “初九畅！“九二”，“九三”，“九四”、“九五”，“上九”，这是爻的名！每个爻都有爻象！比如“初九”，潜龙勿用。“九二”。见龙在田！利见大人。等，巩俐生辰八字
易经 起卦 山火旅 变爻为九三 何解
山火旅 变爻九三 就是山 木 刚开始你们发展的不错 因为火生土 女方愿意和你在一起 变卦后 成了木木克土 你被克 所以主动权被她掌握 变卦在九三说明是你自己的问题啊 小伙子 好好想想 自己是不是犯错了 不要太纠缠 女孩的嗓子是不会很大 或者行动力很强 你们很难再一起哦 即使在一起你也会很受气的。巩俐面相分析周易九三
周易系辞
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑、乾坤定矣，卑高以陈！贵贱位矣、动静有常、刚柔断矣，方以类聚、物以群分！吉凶生矣！ 在天成象。在地成形！变化见矣。 是故刚柔相摩。八卦相荡！鼓之以雷霆、润之以风雨！日月运行，一寒一暑， 乾道成男。坤道成女，乾知大始！坤作成物、 乾以易知、坤以简能！易则易知！简则易从，易知则有亲，易从则有功。有亲则可久、有功则可大。可久则贤人之德、可大则贤人之业，易简而天天下之理得矣，天下之理得。而成位乎其中矣、 第二章 圣人设卦观象？系辞焉、而明吉凶，刚柔相推而生变化，是故吉凶者、失得之象也！悔吝者，忧虞之象也、变化者。进退之象也！刚柔者，昼夜之象也，六爻之动！三极之道也、 是故君子所居而安者、《易9765》之序也!所乐而玩者！爻之辞也，是故君子居则观其象而玩其辞！动则观其变而玩其占，是以自天天佑之、吉无不利。 第三章 彖者！言乎象者也、爻者！言乎变者也。吉凶者！言乎其失得也！悔吝者。言乎其小疵也、无咎者、善补过者也！ 是故列列贵贱者存乎位,齐1896小大者存乎卦,辩辩吉凶者存乎辞!忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。 是故故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之、 第四章 《易》与天地准。故能弥纶天地之道、 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明明之故， 原始反终，故知死生之说。精气为物、游魂为变，是故知鬼神之情状。 与天地相似！故不违！知周乎万物。而道济天下。故不过！旁行而不流，乐天知命、故不忧，安土敦乎仁、故能爱、范围天7480地之化而不过。曲成万物而不遗！通乎昼昼夜之道而知!故神无方而《易》无体！ 第五章 一阴一阳之谓道。 继之者善也。成之者性也。仁者见之谓之仁、知知者见之谓之知,百姓日用而不知，故君子之道鲜矣、 显诸仁、藏诸用。鼓万物而8804不与圣人同忧!盛0819德大业至矣哉？ 富有之之谓大业，日日新之谓盛德？生生之谓易，成象之谓乾！效法之谓坤！极数知来之谓占，通变之谓事。阴阳不测之谓神， 第六章 夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御。以言乎迩则静而正，以以言乎天地之间则备矣! 夫乾、其静也专！其动也直！是以大生焉。 夫坤。其静也翕，其动也辟！是以广生焉、 广大配天地！变通配四时！阴阳之义配日月、易易简之善配至德。 第七章 子曰：《易》，其至矣乎。 夫《易》。圣人所以崇德而广业也，知崇礼卑。崇效天！卑法地！天地设位。而《《易》行乎其中矣、成性存存！道义之门。 第八章 圣人有以见天下下之赜！而拟拟诸其形容。像其物宜、是故谓之象！ 圣人有以见天下之动、而观其会通。以行其典礼、系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻。 言天下之至赜而不不可恶也,言天下之0556至动而不可乱也。拟之而后言、议之而后动。拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴！其子和之。我有好爵！吾与尔靡之、」子曰曰：「君子居其室、出其言善！则千里之外应之，况其迩者乎、居其室。出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎，言出乎身！加乎民。行发乎迩、见乎远，言行！君子之枢机、枢机之发、荣辱之主也、言行。君子之所以动天地也！可不慎乎。」 《同人》：先号啕3965而后笑。子曰：「君子之道、或出或处。或默或语、二人同心。其利断金、同心之言。其臭如兰！」 初六。藉用白茅！无咎。子曰：「苟错诸地而可矣。藉之用茅。何咎之有，慎之至也。夫茅之之为物薄！而用可重也，慎斯术也以往！其无所失矣，」 劳谦、君子有终、吉、子曰：「劳而不伐。有功而不德，厚之至也、语以其功下下人者也、德言盛、礼言恭、谦也者，致恭以存其位者也。」 亢龙有悔，子曰：「贵而无位！高而无民！贤人在下位而无辅。是以动而有悔也！」 不出户庭，无咎！子曰：「乱之所生也。则言语以为阶、君不密则失臣，臣不密则失身。几事不密则害成，是以君子慎密而不出也！」 子曰：「作《易》者。其知盗乎，《易》曰『负且乘！致寇至！』负也者，小人之事也。乘也者！君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣、上慢下暴，盗思伐之矣，慢藏诲盗，冶容诲淫、《易》曰：『负且乘！致寇至！』盗之招也！」 第九章 天一，地二，天三、地四，天五。地六、天七，地八。天九，地十、天数五。地数五。五位相得而各有合！3351天数二十有五！地数三十！凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以像两、挂一以像三。揲之以四以象四时。归奇于扐以象闰。五岁再闰！故再扐而后挂！天数五。地数五！五位相得而各有合！天数数二十有五。地数三十。凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也！ 《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四。凡三百六十，当期之日、二篇之策！万有一千五百二十、当万物之数也，是故故四营而成《易》!十十有八变而成卦、八卦而小成。引而伸之。触类而长之！天下之能事毕矣。 显道神德行！是故可与酬酢，可与佑神矣，子曰：「知知变化之道者,其知神之所为乎，」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动者尚其变。以以制器者尚其象!以卜2070筮者尚其占， 是以君子将有为也。将有行也，问焉而以言。其受受命也如响!4210无有远近幽深？遂知来物，非天下之之至精！其孰能与于此，参伍以变，错综其数。通其变、遂成天下之文。极其数，4093遂定天下之象、非天天下之至变!其孰能与于此！《易》》无思也，无为也，寂然不动！感而遂通天下之故！非天1534下之至神。其孰能与与于此! 夫《易》。圣人之所所以极深而研几也。唯深也。故能通天下之志，唯几也，故能成天下之务，唯神也。故不疾而速！不行而至！子子曰：「《易》有圣人之道四焉」者,此之谓也， 第十0217一章 子曰：「夫《易》何为者也,夫《易7803》开物成务？冒天下之道。如斯斯而已者也，」 是故圣人以通天下之志，以定天下之业。以断天下之疑， 是故蓍之德圆而神!卦之德方方以知？六爻之义易以贡、圣人以以此洗心？退藏于密。吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其其孰能与于此哉，古之聪明睿知。神武而不杀者夫、 是以明明于天之道。而察0558于民之故。是兴神物以前民用。圣人以此斋戒。以神神明其德夫？ 是故阖户谓之坤、辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象。形乃谓之器！制而用之9484谓之法，利用出入，民咸用之谓之神、 是故《易》有大极，是生两仪、两仪生四象。四象生八卦、八卦定吉凶，吉凶生大业、 是故法象3180莫大乎天地，变通莫大乎四时。县象着明莫大乎日月！崇高莫大乎富贵、备物致用。立成器以为天下利！莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远。以定天天下之吉凶。成天下之亹亹者！莫大乎蓍龟。 是故天生神物、圣人则之，天地变化、圣人效之、天垂象，见吉凶、圣人像之！河出图。洛出书。圣人则之。 《易》有四象、所以示也。系辞焉、所以告也！定之以吉凶！所以断也， 第十二章 《易》曰：「5521自天佑之。吉无不利。」子曰：：「佑者！助也！天之所助者，顺也，人之所助者，信也！履信思乎顺！又以尚贤也，4214是以『自天佑之？吉无不利』也，」 子曰曰：「书不尽言。言不尽意、5301」然则圣人之意。其不可见乎。子曰：「圣人立象以尽意、设8432卦以尽情伪？系辞焉以6224尽其言,变而通之以尽利。鼓之舞舞之以尽神、」 乾坤！其《易》3792之蕴邪、乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁！则无以见《易》！4002《易》不可见！则乾坤或几乎息矣！ 是故形而上者谓之道、形而下者谓之器、化而而裁之谓之变。推而行行之谓之通，举而错错之天下之民谓之事业, 是故夫象。圣人有以见天下之赜、而而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象，2602圣人有以见天下之动！而观其会通！以行其典礼。系辞焉以以断其吉凶!是故谓之爻、 极极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞！化而裁之存乎变！推而行行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之！不言而信、存乎德行。周易·系辞·下 第一章 八卦成列！像在其中矣、因而重之，爻在其中矣，刚柔相推、变在其中焉、系辞焉而命之、动在其中矣，吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也，变通者！趣时者也，吉凶者、贞胜者也。天地之道！贞观者也、日月之道。贞明者也、天下之动。贞夫一者也！ 夫乾，确然示人易矣。夫坤。阝贵贵 然示人简矣, 爻也者，效此者也。象也者！像此者也！爻象动乎内、吉凶见乎外。功业见乎变。圣人之情见乎辞、 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位！何以守位，曰仁。何以聚人！曰财。理财正辞！禁民为非曰义， 第二章 古者包牺氏之王天下也、仰仰则观象于天。俯则观法于地！观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物、于是始1551作八卦、以通神明之德！以类万物之情。 作结绳而为网罟。以佃以渔！盖取诸离、 包牺氏没！神农氏作。斫木为耜！揉木为耒、耒耨之利！以教天下，盖取取诸《益》！日中为市！致天下之民。聚天下之货！交易而退，各得其所！盖取诸《噬嗑》！神农氏没、黄帝，尧、舜氏作，通其变！使民不倦，神而化之！使民宜之、《易》穷则变！变则通！通则久！是以「自天佑之！吉无不利」、黄帝。尧。舜垂衣裳裳而天下治。盖取诸乾、坤， 刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利。以济不通，致远以利天下。盖取诸涣， 服牛乘马、引重致远。以利天下，盖取诸随、 重门击柝，以待暴客！盖取诸豫！断木为杵。掘地为臼。杵臼之利！万民以济，盖取诸小过， 弦木为弧、剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽， 上古穴居而野处！后世圣人易之以宫室、上栋下宇。以待风雨。盖取诸大壮。 古之葬者、厚衣之以薪！葬之中野。不封不树！丧期无数，后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过！ 上古古结绳而治,后世圣人人易之以书契。百官以治、万民以察、盖取诸夬， 第三章 是故《易》者，像也，象也者。像也。 彖者！材也。爻也者、效天下之动者也， 是故吉凶生而悔吝著也、 第四章 阳卦多阴！阴卦多阳！其故何也。阳卦奇，阴卦偶。 其德行何也。阳一君而二民、君子之道也！阴二君而一民，小人之道也、 第五章 《易》曰「憧憧往来、朋从尔思！」子曰：「天下何思何虑。天下同归而殊途、一致而百虑。天下何思思何虑，日往则月来。月往则日来，8423日月相推而明生焉！寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉！往者屈也。来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈！以求信也！龙蛇之蛰！以存身也！精义入神。以致用也！利用安身！以崇德也，过此以往，未之或知也、穷神知化。德之盛也！」」 《易》曰：「困于石！据于蒺藜！入于其宫，不见其妻、凶，」子曰：「非所困而困焉！名必辱、非所据而据焉，身必危！既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上。获之，无不利。」子曰：「隼者！禽也，弓矢者。器也。射之者、人也、君子藏器于身，待时而动！何不利之有。动而不括、是以出而有获，语成器而动者也！」 子曰：「小人不耻不仁！不畏不义！不见利不劝！不威不惩，小惩而不诫、此此小人之福也，《易》曰：『履校灭趾，无咎，』此之谓也、」 「善不积不足以成名、恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也、以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩、罪大而不可解、《易》曰：『何校灭耳！凶！』」 子曰：「危者，安其位者也、亡者！保其存者也，乱者。有其治者也！是故君子安而而不忘危、存而不忘亡。治而不忘乱！是以身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡。系于苞桑。』」 子曰：「德薄而位尊！知小而谋大，力少而任重！鲜不及矣！《《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥。凶！』言9950不胜其任也,」 子曰：「知几其神乎!君子上交不谄！下交不渎、其知几乎，几者！动之微，吉之先见者也！君子见几而作！不俟终日。 《易易》曰：『介于石,不终日！贞吉！』介如石焉、宁用终日。断可识矣！君子子知微知彰。知柔知刚、万夫之望。」 子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎。有不善未尝不知！知之未尝复行也、《易》曰：『不远复。无祗悔，元吉、』」」 天地絪温、万物化醇！男女构精！万物化生！《易》曰：『三人行则损一人，一人行则得其友、』言致一也。 子曰：「君子安其身而后动，易其其心而后语!定其8904交而后求、君子修3817此三者？故全也。危以动。则民不与也，惧以语。则民不应也，无交而求！则民不与也，莫之与！则伤之6896者至矣。《易》曰：『莫益之！或击之！立心勿恒！凶。』」 第六章 子曰：「乾坤，其《易》之门耶。」 乾、阳物也、坤。阴物也、阴阳合德！而刚柔有体，以体体天地之撰！以6398通神明之德,其称名也、杂而不越，于稽其类。其衰世之意邪！ 夫《易》、彰往而察来、而微显阐幽！开而当名，辨物正言断辞。则备矣。 其称名也小。其取类也大！其旨远！其辞文、其言曲而中，其事肆而隐。因贰贰以济民行，以明失得之报、 第七章 《易》之兴也、其于中古乎、作《易》者、其有忧患乎， 是故履，德之基也。谦，德之柄也、复、德之本也、恒、德之固也、损，德之修也！益，德之裕也、困！德之辨也！井。德之地也，巽！德之制也！ 履，和而至、谦！尊而光、复！小而辨于物！恒，杂而不厌，损。先难而后易、益、长裕而不设，困！穷而通、井。居其所而迁，巽。称而隐， 履以和行、谦以制礼，复以自知、恒以一德、损以远害！益以兴利、困以寡怨。井以辨义、巽以行权、 第八章 《易》之为书也、不可远、为道也屡迁。变动不居、周流六虚、上下无常，刚柔相易、不可为典要。唯变所适， 其出入以度外内、使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母！初率其辞而揆其方、既有典常，苟非其人！道不虚行。 第九章 《易》之为书也。原始要终！以为质也、六爻相杂、唯其时物也。其初难知、其上易知，本末也，初辞拟之。卒成之终！ 若夫杂物撰德、辩是与非，则非其其中爻不备，噫、亦要存亡吉凶，则居可知矣！知者观其彖辞！则思过半矣、 二与四同功而异位、其善不同、二多誉，四多惧，近也， 柔之为道。不利远者。其要无咎、其用柔中也， 三与五同功而异位！三多凶！五多功、贵贱之等也，其柔危、其刚胜耶、 第十章 《易》之为书也，广大悉备，有天道焉、有人道焉、有地道焉！兼三才才而两之！故六！六者非它也。三材之道也！ 道有变动、故曰爻、爻有等！故曰物。物相杂，故曰文！文不当，故吉凶生焉！ 第十一章 《易》之兴也，其其当殷之末世。周之盛德耶、当文王与纣7973之事耶! 是故其辞危！危者使平！易者使倾、其道甚大、百物不废，惧以终始，其要无咎、此之谓《易》之道也、 第十二章 夫乾。天下之至健也！德行恒易以知险！夫坤！天下之至顺也、德行恒简以知阻，能说诸心，能研诸侯之虑。定天下之吉凶、成天下之亹亹者， 是故变化化云为、吉事有祥，象事知器、占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋！百姓与能。 八卦以象告！爻彖以情言、刚柔杂居。而吉凶可见矣、 变动以利言！吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生、情伪相感感而利害生。 凡《易》之情！近而不1794相得则凶!或害之！悔且吝， 将叛者其辞惭、中心心疑者其辞枝，吉人之辞寡、躁人之辞多。诬善之人其辞游！失其守者其辞屈。，巫师3镜子大师谜语
