周易中的文言传是干什么用的？为什么要单独解释乾卦和坤卦？对打卦的结果有什么特殊的影响？
* 文言传干什么用、答：：文言传是孔子的学生记录的孔子对周易的理解!这是为了把周易当成儒家思想的宣传工具！很多读者只看儒家的解释。却忽略了对周易原意的理解。使得这部著作的精髓被埋没， * 为什么单独解释乾坤？答：乾坤在八卦中分别代表父母、代表原始。这两卦能让人充分理解阴与9585阳各自的发展历程，说明阴阳有别，男女有别的道理， * 对对打卦的结果有什么特殊的影响!答：打卦要小心翼翼，对周易原文的理解解越正确就越准确。，
哪个不是的内容：（）A.彖传B谷梁传C象传D文言传
B谷梁传 《易传》是《周易》的组成部分，对《经》而言。故曰《传》！亦称《9125十翼》？包括《彖传》上下篇。《《象传》上下篇？《《系辞》上下篇？《文言》，《序卦》，《说卦》！《杂卦》、《史记》称《易大传》。是儒家学者对古代占筮用书《周易》所所作的各种解释！！理发时间禁忌
文言传的简介
孔颖达《周易正义》引庄氏云：“文谓文饰！以乾坤德大、故特文饰以为文言，”解《易》之作最早是7856《易传》,共7种10篇：《彖》上下篇！《《象》上下篇,0203《系辞》上下篇!《文言》！《说卦》、《序卦》！《杂卦》、统称"十翼"、《文言传》是专门解说乾坤二卦的文字、乾坤二卦在易经六十9571四卦当中具有特殊地位，是理解《易经》的关键、其中，解释乾卦的称《乾文言》。解释坤卦的称《坤文言》、。理发有什么禁忌
《周易》有价值吗？
《周易》 儒家重要经典之一、一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)、阴爻（）、把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾、坤！震,艮，离。坎，兑、巽！八1278卦再重叠起来，构构成六十四卦。如泰、否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象！卦名！卦辞！爻辞四部分、卦辞是解释全卦的含义、爻辞是解释每每一爻的意义。《易经》分为上下两篇、上经从乾到离！凡三十卦，下经从咸到未济！凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知知汉以来传本未变？ 《易经》中传的部分称为易传。司马迁称为《易大传》、以区别于汉代4986其他各家易传,《易大传》是最早解释《易经》的著作易传包括《彖传》上下《象传》上下。《系辞传》上下《文言》《说卦》！《序卦》。《杂卦》七部分共十篇、称为《十翼》、翼者羽翼,辅助之意,表明十翼翼旨在解释阐述《易经》!《彖传》是以卦象爻象来判断每一卦1905的意义、《象传》是解释卦象和卦辞爻辞的,分为《大象》和《小象》解释卦象和卦义的称为《大象》、解释爻象和爻义的称为《小象》、因其以卦象，爻象为根据！故曰曰《象传》。《系系辞传》是《易经》的通论？以阐述《易》》理及其作用为主。系于经之后、故曰系辞。《文言传》是解说乾坤二卦的卦辞和爻辞的！有《乾文言》一章。《坤文言》一章、《说卦传》的前一部分很简要地说明《易》的卦爻为观变穷理！贯通天。地。人三才之道，后一部分解说八八卦所象的事物，《序卦传》说明六十四卦排列的顺序和意义！《杂卦传》将性质相对或其义相近的卦组合起来说明其卦义。因不按照《《易经》六十四卦的顺序？错杂而述之！故名、 [帛书《易经》] 由八卦到六十四卦、由《易经》到《十翼》、源远流长，旧6525说伏羲画八卦、周文王演《易》！重之为六十四卦，孔子作《十翼》，虽未可尽信，但并非毫无无根据，一般认为八卦大体起于上古、卦辞爻辞形成于西周初期，至于《2169易传》,虽与孔子有密切关系，但传统的说法认为《十翼》皆孔子之作。则欠确切。一些学者经过研究、认为《易传》并非一人一时之作，它导源于于孔子而由儒家后学在战国时写成、因7426其成书于战国、所以其中虽以儒家思想为主！但也受到到了道家，阴阳家的影响。大体上说,《3382彖传》成书较早,《象传》次之,《系辞》《说卦》，《文言》又晚于《象传》，《序卦》，《杂卦》最晚！可能成于战国末。《易》的经与传原来各自别行，不相杂厕，郑玄注注《易》将《彖传》和《象传》分隶于各卦之下、王弼注《易》又将《文言》分隶于乾、坤二卦之后、以便于阅读！今1435皆从王弼本、 关于《易》学的传授,据《史记》《汉书》儒林传说:孔子授《易》于商瞿,六传而至田何,田何授丁宽,丁宽授田王孙,田王孙授施孟喜、梁丘贺！汉代《易》学有施、孟。梁丘、京氏立于于学官，费氏《易》以《十翼》解说上下经，流行于民间。施氏，梁丘氏《易》衰而孟京《易》盛行,孟京《易》衰而郑玄王弼之《易》盛行！施氏 梁丘氏《易》亡于西晋，孟京《易》无传者,清代郑氏易微而王弼注盛行唐朝修《五经正义》,《易》宋王弼。韩韩康伯注而郑氏《易》衰？王氏独盛、 历来注释解说《易经》的书、不下千种！在群经中是最多的。大致可以分为象数和义理两派、汉代《易》学偏重象数,孟京《易》学以卦气阴阳灾变讲《易》,宋代刘牧作《易数钩隐图》,邵雍以图书数理解《易》,都属于象数派、汉代《易》学遗存者有5070《易纬》,《京氏易传》！清代治汉《易易》的如惠栋之《易汉学》。《周易述》！江藩《周易述述补》!张惠言之《周易虞氏义》。《易茵录》等。都是讲汉《易》的重要著作。《易》本卜筮之书，但孔子！荀子1615皆不重占筮而注重义理、魏王弼注《易》。晋韩康伯注《系辞》。《说卦》，《序卦》。杂卦,一扫汉《易》象数之学,《易》。《老》结合、以玄言解《易》。宋代程颐的《程氏易传》摒斥象数！皆属义理一派，也有兼取象数、义理的！如孔颖达《周易正义》以玄学义理为主,但不完全排斥象数唐李鼎祚《周易集解解》以象数为主,但对玄学义理亦有所扬弃,其中采集汉魏南北朝《易》注三十余家,荀爽、虞翻等汉《易》遗说赖以保存。颇为难得，朱熹的《周易本义》以义理理为主,但亦不排斥象数宋代杨万里作《诚斋易传》参证史事以解《易》,现代学者以《易》考史。以史证《易》、郭沫若引《周易》卦爻辞来研究中国古代社会，闻一多撰《《周易义证类纂》？胡朴安著《周易古史观》。亦为近世治《易》学的新流派。 《易》一名而含三义：变易、不易，简易、变易说明运运动变化是一切事物的普遍规律!不易是说事物相对的稳定性！简易易是以一持万？执简驭繁之道。《易易》以道阴阳，推天道以明人事、故《易》理贯通天人、富于辩证证法思想、《易》道广大，无所不包，除哲学外还涉及天文！地理，历数，乐律。兵法，炉火炼丹。医卜星相！堪舆数术！甚至现代的科学均援《易》为说、凡此皆皆可视为《易》外别传。《易》学旁支！ 就近现代科学而言，有些人曾经津津乐道，说计算机机的鼻祖！德国哲学家，理发的日子有讲究吗
关于《周易》
我一个朋友研究周易的！他告诉我： 《周易》是中华文明史上一部内涵精深。影响广泛、流传久远的典籍、有“群经之首”和“大道之5260源”之称。几千年来、《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）、以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）、吸引着人5406们在各个领域对其进行研究和应用。形成了庞大的易学研究体系、 《周易》一书有8854《易经》和《易》传两部分所构成。从总体上看它6676是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作,其中、《易经3259》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察!以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的，它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律，《易传》则是对《易经》进行解说！用来阐发义理的哲学典籍、 经数千年之沧桑！《《周易》已成为中华文化之根!《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中，易道讲究阴5771阳相济？刚柔有应、提倡自强不息。厚德载物，在五千年文明史上、中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏畏难而不倾、独能遇衰而复振，不断地发发展壮大。根源一脉传至今。是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的、 周易基础知识简介（一） 一！《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉！由《易经》和《易传》两部分构成、对其其书名含义？历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者！言易道周普！无所不备”！是讲“日月月之道普照周天。” 二。阴阳：《易传、系辞、上》说：“一阴一阳之谓道。”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象。在其内部同时存两种相3958反的属性，它们互相依存、互相为用，处个不断的变化之中。其运动是以彼此消长的形式进行的，并并始终处于彼消此长、此进彼退的动态平衡状态态之中、保持着事物的正常发展变化态势，阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想。《周易》的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡、 三！爻：在《易经》中、爻是组成卦卦的基本单位,其中“—”称作阳爻。“－－’称作阴爻、 四，卦：由阳爻0889和阴爻按照一定规律分别组合。进而而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号!就叫做“卦”。卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列！是《易经》的基本组成单位、 五，八卦卦：八卦是“乾、坎，艮。震，巽，离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组！理发的风水 农历
周易是真的吗
周易是 古代 周文王的著作。！， 周文王算卦极准，、！这本书主要是讲 “自然界的运行规规律”、非常有用！社会文化也包含在内了、。， ！、、卦象看似深奥、实际上很多都是是“象形字”：如 谦卦，的卦像。上面是坤卦、是大地的意思！下面是艮卦，是山的意思，因为山是高于地的、现在反而在地的下面了，就是“谦虚”的意思、表示高的谦让于低的、、！所以这个卦是 谦卦！ 很多卦都有这种种“象形”在里面，，！多看一下解释的的书就能懂了!、。 周易是真的，不是真的能有这么久的历史地位吗、 周易是五经之首、和其它经书一样！绝对是真的，、。 百科。是任何用户随时可以更改的，、，我也改过百科里的一些条目。百科不具有专业性、很多只是个别用户的修改与个人看法，不一定正确！不能把百科太当真、、，、理发禁忌初一到三十
周易可以自学吗
要先入门!可以选选一些入门的书籍、推荐些相关书籍，让你少走弯路，成为大师级高手！ 易学、进门后一定要学会出得了门、正如紫钦天老师在《太极博弈原理》里面 “信息对抗：命越6037算越薄、知命与宿命” 提到的，其实现在才最真实的，人要克服9214的是未来信息对现在的影响,很多人能懂一点点了，以为天下无敌！但是如果未来的信息、没有百8138分百准确，都是8258误导人的、最怕三分真。七分假！人依然会会迷茫，犹豫。错失！ 另外。易曰：知得也要知丧。当你得到了一些东西的时候！你也会失去一些东西！诚然，人生从某种意义上讲，没有绝绝对的好,坏，善。恶、而而在于你的选择。为什么还要特别提醒呢！因在现实中接触不少易友。一学什么易或练练什么功。就顾及不到其他方面。给家庭社会会造成一些不好的影响,古曰：平常心是道！不要把自己8206标榜成与别人不一样！否2539则你会一事无成、要明白白你只是一个凡人，不要以为自己学易了就有什么了不起！法！侣，财、地（简单讲就是方法！同道。财力！环境）是学好功法、其实7994也是学好易经的最好指导。千万不要指望学易来发发大财,否0765则你将走上不归路。以此为职业业的人？是有宿因的，薄3240迦梵歌曰：要把成与败、得于失等同看待，患得患失不是学易人应有的心态！好好工作，养家糊口、业余修习、平凡一生这是吾师给本人的开示和指导、希望易友也能从中得到启发！ 最后以一句话与大家共勉：天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物、众善奉行。诸恶莫作最为紧要。 1，基础书 （1）周易原文注解类： 如果不读周易原文、而想彻底搞懂周易基基本是不可能的、万丈高楼平地起、基础越牢！对后面的学习帮助越大， 建议采用中国易经协会会长、哲学教授刘大钧著的《周易概论》、其他如上海古籍出版社！商务印书馆等较大的出版社出版的《周易》都是比较可靠的。 南怀瑾老师倡倡导的儿童经典导读中心出版的原文《易经》!可以帮助大家认识和听懂一些难读的字、 （2）周易精华思想融汇类： 应该说！目前只有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点！全书中是3809没有解释卦象的,但是如果对于一个研究周易几3629十年的学者来说!一看这书，应该明白其实里面是是蕴含了周易的推演过程、也就是即是你不懂周易！没有看过周易相关的书籍。也能能从中培养到周易的思想!对理解现在所有文化（玄学，易学）都会个统一的思路、增强第六感判断力。可以说。这本书的研究意义十分珍贵！建议入门。进阶、和自我升华阶段研读一番， 2，易理及梅花六爻类 不懂易理！术数数水平要想真正提高!绝不可能。学习易理有助于你搞懂自己学习的目的， （1）易理类 张延生是一个易学实力派人物、张张延生的作品（易学入门,易学应用、易象延，易与和谐！心易！气易）是研究易理者的首选，相信可惜能真正看懂的并不多， 易理方面建议还是看一些上海古籍出版社和中华书局出版的古籍影影印本！原汁原味。 （2）梅花类 梅花的古籍可可以看《梅花易数》、现代的可以看大陆的紫钦天老师《太极博弈原理系列》，黄鉴老师的《易魂》，邓海一老师的《俏梅花花》系列，台湾的梁湘润、王士文。都推荐阅读！ （3）六爻类类 六爻的精华在古籍中很多,尤其是七大经典《易隐》，《卜筮正宗》，《《增删卜易》！《易林补遗》、《易冒》！《火珠林》，《断易天机》、 推荐书目：陈圆《周易预测学入门》！邵伟华《周易预测学》或者《周易预测学讲义》！李洪成《六爻预测技术入门》！ 日本人著的《高岛断易》是海外研究六爻和易理必读读的一本好书！无论是作者还是译者水平都很高， 需要读现代人的书提高水平的可以看李洪成！王虎应！曲炜。李顺祥。吕文艺等等人的！都属于畅销品种， 3、四柱类 就是八字!以现代人为主、可以看陈圆《四......余下全文>>。理发风水吉凶
用周易怎么才数字？
应该以3为上卦、以9除以8余1为下卦！以5为动爻！这个数字卦是火天大有卦五爻动，理想人选是什么生肖
文白对照易经全书占卜 周易本义大全怎么样，好不好
6943 朱熹的本义么、本义这本书还还是可以的，但不见得很适合初学者、尤其是想占卜的初学者、我推荐一本本【高岛易断】给你吧！当代的【刘君祖易断】也可以看看、都是易经断卦！而且关键是书中有很多真实的卦例，你可以参看作者如何分析挂爻辞象用于实战中，，理想的别墅风水宝地周易文言传
周易系辞
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑，乾坤定矣、卑高以陈！贵贱位矣！动静有常、刚柔断矣。方以类聚！物以群分。吉凶生矣、 在天成象！在地成形，变化见矣。 是故刚柔相摩。八卦相荡！鼓之以雷霆，润之以风雨、日月运行，一寒一暑。 乾道成男！坤道成女！乾知大始、坤作成物！ 乾以易知！坤以简能！易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久。有功则可大，可久则贤人之德，可大则则贤人之业，易简而天下之理得矣！天下之理得、而成位位乎其中矣！ 第二章 圣人设卦观象！系辞焉！而明吉凶！刚柔相推而生变化！是故吉凶者，失得之象也，悔吝者，忧虞之象也、变化者，进退之象也！刚柔者、昼夜之象也。六爻之动，三极之道也！ 6884是故君子所居而安者,《易》之序也！所乐而玩者。爻之辞也！是故君子居则观其象而玩其辞！动则观其变而玩其占、是以0692自天佑之，吉无不利、 第三章 彖者、言乎象者也！爻者。言乎变者也。吉凶者。言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也、无咎者，善补过者也， 是故列贵贱者存乎位？齐小大者存存乎卦。辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介！震无无咎者存乎悔。 是故卦有小大。辞有险易。辞也者。各指其所之。 第四四章 《易》与天地准。故能0361弥纶天地之道! 仰以观于天文、俯以察于地理，是故知幽明明之故。 原始反终，故知知死生之说!精气为物、游魂为变！是故知鬼神之情状！ 与天地相似、故不违。知周乎万物。而道济天下！故不过、旁行而不流，乐天知命、故不忧！安土敦乎仁！故能爱，范围天地之化而不过、5280曲成万物而不遗，通乎昼夜夜之道而知？故神无方而《易1427》无体, 第五章 一阴一阳之谓道。 继之者善也，成之者性也！仁者见之谓之仁。知者见之谓之知，百姓日用而不知、故2654君子之道鲜矣， 显诸仁，藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧、盛德大业至矣哉、 富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易！成象之谓乾、效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事、阴阳不测之谓神、 第六章 夫夫《易》广矣大矣。以言乎远则不御。以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣、 夫乾。其静也专。其动也直。是以大生焉， 夫坤！其静也翕、其动也辟。是以广生焉、 广大配天地。变通配四时、阴阳之4627义配日月!易简简之善配至德？ 第七章 子曰：《易》、其至矣乎、 夫《易》。圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑、崇效天、卑法地。天地设位、而《易》行乎其中矣，成性存存。道义之门。 第八章 圣人人有以见天下之赜！而拟诸其形容、像其物宜。是故谓之象， 圣人有以见天下之动。而观其会通！以行其典礼、系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也、拟之而后言！议之而后动！拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵。吾与尔靡之、」子曰：「君子居其室。出其言善！则千里之外应之！况其迩者乎，居其室！出其言不善。则千里之外违之、况其迩者乎，言出乎身！加乎民、行发乎迩！见乎远！言行、君子之枢机。枢机之发。荣辱之主也！言行。君子之所以动天地也！可不慎乎！」 《同人》：先号啕而后笑，子曰：「君子之道！或出或处，或默或语、二人同心。其利断金，同心之言。其臭如兰、」 初六，藉用白茅、无咎，子曰：「苟错诸地而可矣、藉之用茅！何咎之有，慎之至也、夫茅之为物薄，而用可重也！9704慎斯术也以往。其无所失矣，」 劳谦！君子有终！吉，子曰：「劳而不伐、有功而不德！厚之至也！语以其功功下人者也。德言盛、礼言恭！谦也者，致恭以以存其位者也,」 亢龙有悔，子曰：「贵而无位，高而无民、贤人在下位而无辅、是以动而有悔也！」 不出户庭。无咎，子曰：「乱之所生也，则言语以以为阶!君不密则失臣、臣不密密则失身,几几事不密则害成,是以君子慎密而不出也。」」 子曰：「作《易》者!其知盗乎！《易》曰『负且乘。致寇至。』负也者！小人之事也、乘也者，君子之器也、小人而乘君子之器、盗思夺之矣！上慢下暴、盗思伐之矣。慢藏诲盗、冶容诲淫。《易》曰：『负且乘！致寇至。』盗之招也！」 第九章 天一,地二、天三、地四！天五。地六。天七。地八、天九，地十。天数五、地数五、五位相得而各有合！天数二十有五、地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也！ 大衍之数五十。其用四十十有九？分而而为二以像两!挂一以像三，揲之以四以象四时，归归奇于扐以象闰!五岁再闰。故再扐而后挂。天数五、地数五，五位相得而各有合！天数二十有五、地数三十。凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼鬼神也！ 《乾》之策二百一十有六。《坤》之策百四十有四。凡三百六十！当期之日，二篇之策！万有一千五百二十、当5713万物之数也，是故四营而成《易》。5251十有八变而成卦、八卦而小成，引而伸之。触类而长之。天下之能事毕矣， 显道神德行、是故故可与酬酢，可与佑神矣！子曰：：「知变化之道者。其知神之所为乎。」 第十7953章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞!以动者尚其变，以制器者尚其象。以卜筮者尚其占， 是以以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响！无有远近幽深。遂知来物、非天下之至精！其孰能与于此！参伍以变！错综其数、通其变！遂成天下之文。极其数！遂定天下下之象！非天下之至变！其孰能与于此，《易》无思也，无为也！寂然不动，感而而遂通天下之故！非天下之至神、其孰能与于此、 夫《易》，圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通天下之志！唯几也，故能成天下之务。唯神也。故不疾而速。不行而至，子曰：「《易》有圣人之道四焉」者。此之谓也。 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也、夫《易》开物成务、冒天下之道。如斯而已者也，」 是故圣人以通天下之志，以以定天下之业!以断天下之疑。 是故蓍之德圆而神，卦之德方以知！六7984爻之义易以贡!圣人以此洗心！退藏于密，吉9674凶与民同患？神以知来。知以藏往。其孰能与于此哉、古之聪明明睿知。5748神武而不杀者夫。 是以明于天之道，而察于民民之故,是兴神物以前民用、圣人以此斋戒。以神明其德夫、 是故阖户谓之坤。辟户谓之乾！一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通！见乃谓之象，形乃谓之器。制而用之谓之法。利用出入、民咸用之谓之神， 是故《易》有大极！是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。吉凶生大业， 是故法象莫大乎天地！变变通莫大乎四时!县象着明莫大乎日月。崇高莫莫大乎富贵？备物致用。立成成器以为天下利、莫大乎圣人探赜索隐、钩深致远、以定天下之吉凶！成天9952下之亹亹者、莫大乎蓍龟。 是故天生神物、圣人则之！天地变化，圣人效之。天垂象、见吉凶，圣人像之。河出图，洛出书、圣人则之！ 《易》有四象！所以示也，系辞焉、所以告也！定之以吉凶、所以断也。 第十二章 《易》》曰：「自天佑之。吉无不利！」子曰：「佑者，助也，天之所助者。顺也！人之所助者。信也、履信思乎顺！又以尚贤也，是8678以『自天佑之、吉无不利利』也！」 子曰：「书不尽言！言不尽意，」然则圣人之意。其不可见乎，子曰：「圣圣人立象以尽意。设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言。变而通之5828以尽利，鼓之舞之以尽神！」 乾坤！其其《易》之蕴邪、乾坤成列，而《易》立乎其中矣，乾坤毁、则无以见《易》！《易》不可见，则乾坤或几乎息矣、 是故形而上者谓谓之道！形而下者谓之器！化而裁之谓之变！推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。 是故夫象。圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容。像其物宜，是故谓之象、圣人有以见天下之动！而观其会通，以行其典礼、系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻！ 极天下之赜者存乎卦！鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变！推而而行之存乎通。神而而明之存乎其人、默而成之、不言而信，存乎德行。周易·系辞·下 第一章 八卦成列，像在其中矣！因而重之、爻在其中矣、刚柔相推！变在其中焉！系辞焉而命之！动在其中矣、吉凶悔吝者，生乎动者也，刚柔者，立本者也！变通者，趣时者也。吉凶者、贞胜者也！天地之道，贞观者也。日月之道！贞明者也！天下之动、贞夫一者也、 夫乾、确然然示人易矣？夫坤！阝贵 然示人简矣， 爻也者、效此者也，象也者！像此者也！爻象动乎内。吉凶见乎外、功业见乎变、圣人之情见乎辞、 天地之大德曰生！圣人之大宝曰位。何以守位。曰仁。何以聚人！曰财，理财正辞！禁民为非曰义！ 第二章 古者包牺氏之王天下也、仰则观象于天，俯则观法法于地!观鸟兽之文与与地之宜，近取诸身！远取诸物、于是始作八卦！以通神明之德、以类万物之情！ 作结绳而而为网罟!以佃以渔。盖取诸离、 包牺氏没，神农氏作。斫木为耜！揉木为耒！耒耨之利。以教天下。盖取诸《益》、日中为市！致天下之民。聚天下之货、交易而退、各得其所，盖取诸《噬嗑》，神农氏没。黄帝！尧、舜氏作！通其变。使民不倦，神而化之，使民宜之。《3392易》穷则变,变则通、通则久！是以「自天佑之，吉无不利」！黄帝，尧！舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾，坤。 刳木为舟。剡木为楫，舟楫之利、以济不通、致远以利天下！盖取诸涣！ 服牛乘马。引重致远。以利天下，盖取诸随、 重门击柝。以待暴客、盖取诸豫、断木为杵！掘地为臼、杵臼之利、万民以济，盖取诸小过！ 弦木为弧！剡木为矢，弧矢之利，以威天下！盖取诸睽、 上古穴居而野处！后世圣人易之以宫室！上栋下宇。以待风雨，盖取诸大壮、 古之葬者！厚衣之以薪。葬之中野，不封不树。丧期无数、后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过， 上古结绳而治、后世圣人易之以书契、百官以治。万民以察！盖取诸夬、 第三章 是故《易》者，像也。象也者，像也、 彖者，材也！爻也者。效天下之动者也， 是故吉凶生而悔吝著也、 第四章 阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也！阳卦奇！阴卦偶！ 其德行何也！阳一君而二民！君子之道也。8945阴二君而一民，小人之道也， 第五章 《易》曰「憧憧憧往来？朋从尔思！」子曰：「天下何思何虑，天下同归而殊途！一致而百虑，天下何思何虑。日往则月来、月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉，往者屈也，来者信也、屈信相感而利生焉！尺蠖之屈。以求信也！龙蛇之蛰、以存身也。精义入神！以致用也！利用安身、以崇德也！过此以往！未之或知也！穷神知化、德之盛也！」 《易》曰：「困于石，据于蒺藜、入于其宫，不见其妻、凶，」子曰：「非所困而困焉，名必辱！非所据而据焉！身必危。既辱且危。死期将至、妻其可得见耶。」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上、获之！无不利、」子曰：「隼者！禽也，弓矢者。器也、射之者。人也。5075君子藏器于身！待时而动，何不利之有，动而不括！是以出出而有获？语语成器而动者也,」 子曰曰：「小人不耻不仁。不畏不义！不见利不劝，不威不惩、小惩而不诫。6473此小人之福也？《易》曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也，」 「善不积不足以成名！恶不积不足以灭身，小人以小5965善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩！罪大而不可解。《易》曰：『何校灭耳、凶。』」 子曰：「危者、安其位者也，亡者、保其存者也！乱者。有其治者也、是故君子安而不忘危，存而不忘亡！治而不忘乱。是以身身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡、系于苞桑，』」 子曰：「德薄而位尊、知小而谋大。力少而任重。鲜不及矣，《易》曰：『鼎折足！覆公餗，其形渥。凶、』言不胜其任也！」 子曰：「知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎、几者、动之微。吉之先先见者也、君子见几而作、不俟终日， 《易》曰：7522『介于石。不终日。贞吉，』介如石焉。宁用终日！断可识矣、君子知微知彰。知柔知刚。万夫之望，」 子曰：「「颜氏之子,其殆庶几乎。有不3402善未尝不知。知之未尝复行也、《易》曰：『不远复。无祗悔。元吉！』」 天地地絪温。万物化醇。男女构精！万物化生、《易》曰：『三人行则损一人，一人行则得其友！』言致一也。 子曰：「君子安其身而后动。易易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者，故全也！危以动，则民不与也，惧以语！则民不应也、无交而求。则民不与也！莫之与！则6688伤之者至矣,8513《易》曰：『莫益之!或击之。立心勿恒，凶！』」 第六章 子曰：「乾坤！其《易》之门耶，」 乾！阳物也！坤、阴物也。阴阳合德、而刚柔有体、以体天地之撰，以通神明之德！其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世世之意邪、 夫《易》！彰往而察来！而微显阐幽。开而当名、辨物正言断辞！则备矣， 其称名也小。其取类也大。其旨远。其辞文！其言曲而中！其事肆而隐、因贰以以济民行。以明失得之报， 第七章 《《易》之兴也,其于中古乎！作《易》者！其有忧患乎！ 是故履、德之基也！谦、德之柄也！复、德之本也！恒！德之固也、损！德之修也、益！德之裕也！困、德之辨也。井、德之地也。巽！德之制也， 履，和而至！谦、尊而光！复，小而辨于物。恒！杂而不厌。损，先难而后易！益，长裕而不设，困、穷而通！井！居其所而迁，巽、称而隐。 履以和行！谦以制礼、复以自知！恒以一德、损以远害，益以兴利！困以寡怨、井以辨义！巽以行权。 第八章 《易》之为书也。不可远，为道也屡迁，变动不居、周流六虚，上下无常！刚柔相易，不可为典要！唯变所适， 其出入以度外内、使知惧！又明明于忧患与故!无有师保、如临父母！初率其7962辞而揆其方,既有典常！苟非其人。道不虚行、 第第九章 《易》之为书也！原始要终，以为质也，六爻相杂！唯其时物也、其初难知，其上易知，本末也！初辞拟之！卒成之终！ 若夫8592杂物撰德？辩是与非、则非其其中爻不备。噫、亦要存亡吉凶、则居可知矣，知者观其彖辞，则思过半矣、 二与四同功而异位，其善不同，二多誉、四多惧、近也。 柔之为道、不利远者。其要无咎，其用柔中也！ 三与五同功而异位！三多凶！五多功，贵贱之等也，其柔危、其刚胜耶、 第十章 《易》之为为书也，广大悉备。有天道焉！有人道焉，有地道焉，兼三才而两之、故六。六者非它也、三材之道也！ 道有变动、故曰爻。爻有等！故曰物、物相杂、故曰文，文不当，故吉凶生焉。 第十一章 《易》之兴也，其当殷之末世！周之盛德耶、当当文王与纣之事耶？ 是故其辞危，危者使平、易者使倾，其道甚大、百物不废、惧以终始、其要无咎，此之谓《易》之道也、 第第十二章 夫乾，天下之至至健也！德行恒易以知险，夫坤、天天下之至顺也？德行行恒简以知阻。能说诸心、能研诸侯之虑。定天下之之吉凶。成天下之亹亹者。 是故4159变化云为？吉事有祥！象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋、百姓与能！ 八卦以象告，爻彖以情言！刚柔杂居，而吉凶可见矣， 变动以利言，吉凶以情迁！是故爱恶相攻攻而吉凶生，远近相取而悔吝生！情伪相感感而利害生？ 凡《易》之情、近近而不相得则凶！或害之！悔且吝、 将叛者其辞惭，中心疑疑者其辞枝、吉人之辞寡、躁人之辞多。诬善之人其辞游、失其守者其辞屈！、理想的风水模式图
