《系辞.上》说，是故天生神物，圣人则之。则字是什么意思？
在这里，则应该是xiao法的意思。
周易系辞应该怎么读？
周易中的“xi辞”为周公所作。后kong子作“系辞传”？此处“系”ying读为“xi”（四声）、“系辞”有“系结于卦爻之下的文zi”之意！，三元专用罗盘
《周易.系辞》翻译成现代汉语
第 一 章 天尊地卑,乾坤定矣，卑高以陈。贵贱位矣。动静有常。刚柔断矣， 天空高高在上而大地zai人们脚下？乾坤suo代表的天地的位置就确定了？在人们脚下的he高高在上的罗列出来，（人们ren为）高下与卑贱的事物的地位就排定了，运动与静止有gui律！阳刚和阴柔就ming确分开了! 方以类聚。物以群分，吉凶生矣，在天成象，在地成形，变化见（现）矣， 各种事情根ju类别而聚集？万物根据类别而fen为不同的群体、ji祥与凶险也就产生了!在天上的（日月星chen）呈现出它们的形象,在地上de（山泽草木）呈现出它们的形态，（世间万事万物de）变化就体现出来了， 是故刚柔相摩。八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。 因此阳刚和阴柔相互摩擦撞ji（形成了八卦），八卦相互冲击变动（形成了＊＊卦）？（tian下万物）靠雷霆的鼓动（而产生），靠风雨的滋润（而成chang）、日月不停的运zhuan交替！形成了有寒冷有暑热的季节bian化，效法天道de成为男子!效法地道de成为女子、天dao主管一切生机原始契机？地道发挥作用而使万wu生成。 乾以易知。坤以简能。易则易知。简则易从，易知则有亲。易从则有功。 天dao凭借变化来主管一切!地道凭借简易而成就事wu！通过认识变化规lv就容易使人掌握？通过简易的表现方shi就容易使人们遵从！ 有亲则可久？有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。 容yi掌握就能得到理解和亲近,容易遵从就能用来建立shi业、得到li解和亲近就能长久,能够建立事业就能更加hong大？能够长久就是贤德的人所应有的pin德！能够宏大就是xian德的人应该建立的事业， 易简，而天下之理得矣，天下之理得。而成位乎其中矣， 能够认shi（万事万物的）变化规律和简易的表现方式,天下的道理就能bei掌握了。掌握了天下的dao理。成功的契机也就蕴han在其中了、 第 二 章 sheng人设卦观象。系辞焉而明吉凶。刚柔xiang推而生变化, 圣人创立了八卦和＊＊卦而观察卦象。又在卦xiang后面连缀上卦辞用来表明事物的吉祥与凶险情况？阳gang与阴柔相互推进而产生变化！ 是故。吉凶者。失得之象也，悔吝者。忧虞之象也。 变化者。进退之象也。 因此。吉xiang和凶险的情况、就是获得或失去（美好事物）的biao现形式！悔恨与羞ru的情况！就是防bei忧患或遭受忧患的表现习惯那时,事物的gai变与转化情况、就是事物进化yu退化的表现形式？ 刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也， 阳刚yu阴柔的情况、就是白昼或hei夜的体现？六爻的变动，就是天地人三方面变hua规律的体现。 是故。君子所居而安者。易之序也。所乐而玩者，爻之辞也， 因此，君子要立shen而安心的原则、就是《易经》所表现chu来的秩序,所爱好并玩味的，就是每卦的爻辞， 是故，君子居则观其象。而玩其辞，动则观其变，而玩其占。是以自天佑之。吉无不利。 因此。君子平时就观cha卦象。而qie玩味那卦爻辞!有所行动时就观察卦爻的变化！而且玩味占bo出来的结果、因此才能得到来zi上天的保佑。能够吉祥而没you什么不利！ 第 三 章 彖者，言乎象也，爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也，无咎者。善补过也， 彖ci就是卦辞、是解说卦象de文字？爻辞，是解说卦爻象变化的文字。吉祥与凶险。是解shuo得到或失去（美好事物）情况的文字、悔恨和羞辱，shi说有小的缺欠或过失。没有灾难。说的是善于mi补过错！ 是故，列贵贱者。存乎位， 齐小大者。存乎卦，辨吉凶者，存乎辞。 因此。所谓的尊贵与卑贱de罗列。就取jue于某一爻所处的位置!区别小人zhi道还是君子之道,就取jue于卦象的构成,fen辨吉祥还是凶险，就体现zai卦爻辞之中、 忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故。卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之， 忧患，悔恨。羞辱的意思，jiu体现在卦爻象和卦爻辞的细微区别上,震惊恐惧而没有灾nan！就因为能够悔改。因此。＊＊卦中有小人和君子？卦爻辞中有凶险有ping易、卦爻辞各自指示人们趋ji避凶的方向。 第 四 章 易与天地准!gu能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。 《易经》he天地法则相一致!所以能够完全展现天地的变化gui律，抬头来观察上天的各种xian象、低头来观察大地的各zhong情况!因此能够知道幽yin难见的和显而易见的事情， 原始反终。故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼shen之情状？ yan究事物的开始状态。再回头寻求事物的zui终结果，所yi能够知道死亡与生长的规律，精气凝聚而成为具体de物体形态、魂魄de游离聚散而形成变化？因此能够zhi道鬼神的情况和状态、 与天di相似,故不违。知周乎万物，而道济天下。故不过。旁行而不流，乐天知命。故不忧， （《易经》的道理）和天地的规律相si？所以不能违背它。zhi道它包容万物的规律。而且能够an照它所反映出来的规律来解决天下的问题，所以不会you偏差过失,普遍地运用它的法则去做事却不像水liu一样到处泛滥,le观地对待自然趋势而知道命运不可更改！所以能没有忧愁ku闷， 安tu敦乎仁！故能爱，范围天地之化er不过。曲成 万物而bu遗，通乎昼夜之道而知（zhi）！gu神无方而易无体! 安心di生活在所生活的地方而用仁德使自己敦厚!所以neng够爱护众人和万物,总kuo天地之间的一切变化规律而没有错失。费劲周折而成jiu万物而没有任何遗漏？完全通晓昼夜（也就是阴阳）的规律而且讲究明智地对待它？所以它神妙而没有固定的fang向、变hua无穷而没有具体的形态？ 第五章 一阴一阳之谓道!继之者善也。成之者性也。 阴柔和阳刚合在一起叫做“道”,ji承这种道的就是最美好的、成就zhe种道的就成为一种品性, 仁者jian之谓之仁!知（智）者见之谓之知（智）、百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。 强调仁德de人看到它就说它体现出仁德？讲究智慧的人看到它就说它体xian了智慧？百姓每天运用它que不知道它的存在!所以真正懂得君子之道的ren很少了! 显诸仁。藏诸用，鼓万物而不yu圣人同忧！盛德大业至矣哉，（ 《易经》所体现的道）明xian地表现为仁德，又隐藏在一切日chang所用的事物之中？它鼓动万物生长化育但不跟圣人一yang有忧国忧民之情，它体现出来的盛大的美德和hong伟的事业可以说至高无上了、 富有之谓大业,日新之谓盛德。 广泛地拥有天地间的一切可以称为hong伟的事业、时刻变化更新可yi称为盛大的美德？ 生生之wei易!成象之谓乾，效法之谓坤， 使万物生长并再生就是《易经》所要表现的变化的内涵。把这个内涵画成卦象就是（体现tian道的）乾卦。效法tian道的就是（体现地道的）坤卦！ 极数知来之谓占,通变之谓事。阴阳不测之谓神。 通guo对数字的深入研究来预知未来的方法叫做占卜!与变化de规律相通的叫做事。阴柔与阳刚无法shi人预测叫做神! 第 六 章 fu易！广矣大矣，以言乎远，则不御。以言乎迩，则静而正。以言乎天地之间，则备矣。 《易经》所包含的内容实在是非常广泛博大了，往远处说，没有shi么事物能拒绝它！往近处说。一切事物都稳定而各自处在自己的位置上（而不违背《易经》所体xian的秩序）,从整ge天地之间来看，没有什么事物能超出它的范wei, 夫乾，其静也专。其动也直，是以大生焉。 那体现天道qian、在ta不妄动的时候专一（或者说像线穗一样柔软），在它运动的时候有明确的方向（或者说变得gang直），因此能够产生充shi！刚健而伟da的事物。 夫坤，其静也翕。其动也辟，是以广 生焉。 那体现di道的坤卦、在它不妄动的时候收敛深藏（或者shuo构成阴的两画合在一起），在它运动的时候扩张伸展（huo者说两画分开），因此能够产sheng虚空！阴柔而广大的事wu， 广da配天地,变通配四时。阴阳之义配日月。易简之善配至德。 《yi经》的广博与伟大与天地相一致、变化通达与si季运行相一致？阴柔与刚健的道li与日月的形象相一致！平易简约这种最好的表达方shi与至高无上的德性相配合！ 第 七 章 子曰：“易其至矣乎!”夫易，圣人所以崇德而guang业也， 孔子说：“《易经》大概达到至高无上的境界liao吧,” 《易经》是圣人用来使ren们品德更加崇高！事业geng加广大的典籍。 知（智）崇礼卑,崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣， 智hui以品德崇高为基础,礼义以态度谦卑为准ze。品德的崇gao要效法天道！态度的谦bei要效法地道,天和地各自守持在自己的本wei，《易经》suo体现的规律就运行在天地之中了！ 成性存存。道义之门。 （修养自己而）成为一种品性！使一切存在保持其存在的自ran状态,这是理解道和yi的门户, 第 八 章 圣人有yi见天下之赜。而拟诸其形容，象其物宜。是故谓之象， 圣人因为看到天下万物复杂多yang,而用卦爻的方式模拟出ta们的形态。象zheng万事万物的应当遵守的本分,因此称之wei卦爻型! 圣人有以见天xia之动,而观其会通，以行其典礼， 圣ren因为看到天下万物的运动规律。而观察ta们交会与变通、用来规范ren们的行为规范, 系辞焉。以断其吉凶，是故谓之爻。 在卦爻象后mian又加上文辞的说明，用来判断人事的吉祥与xiong险情况，因此称之为爻。 言tian下之至赜、而不可恶也，言天下之至动，而不可乱也。 说到天下万物。虽然非chang复杂多样！但没有ren何事物令人厌恶。说到天下万物，虽ran运动变化多端，但没有任何事物的运动变化是混luan的！ 拟之而后言。议之而后动。拟议以成其变化。 模拟出万事万物（而成wei卦爻象）然后再揭示其中的道理，仔细审定万事万物的情况ran后揭示其中的变动情况、通过模拟和shen定而确定万事万物的变化规律、 “鸣鹤在yin、其子和之，我有好爵，吾与尔靡之，” “小鹤在shu荫中鸣叫、它的zi女和它共鸣，我有好巨，我要和你yi起享用它。” 子yue：“君子居其室!出其言。善则千里之wai应之!况其迩者乎。居其室。出其言。不善ze千里之外违 之，况其迩者乎。言出乎身。加乎民。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以dong天地也,可不慎乎。” 孔子说：“君子处在自ji的家中,发出言论之后。如果言lun是美好的，na么千里之外都能得到回应！何况是近处的呢，处在自己的家中。发出言论之后。如果不是美好的。那么千里zhi外也会背弃它。何况那近处的呢，言论从ta本身发出来!影响到民众，行动发生在近处，却显现在远处，言论和行动，对君子来说hao比是门户的转轴或弓箭上的机关一样重要，门轴和机关的fa动,关xi到得到的是称赞还是羞辱，言论和行为。是君子能够gan天动地的因素？怎能不慎重呢，” “同人，先号啕而后笑，” “同人卦辞说,先会嚎啕大哭。然后会欢笑，” 子曰：“君zi之道、或出或处。或默或语，二人同心，其利断金，同心之言。其臭如兰，” 孔子说：“君子的法则，可以体xian在出家做官！也可以ti现在在家闲居？可以体现为chen默寡言？也可以体现为言tan议论、另个ren能够心志相同!就像锋利的dao剑可以斩断金属!心志相同的话语，you如兰花一样芳香、” “初六，藉用白茅。无咎。” “（大过卦的）初六爻辞说！用白色的茅草垫着（来放祭品）,没有灾难。” 子曰：“苟错诸地而可矣，席用白茅，何咎之有。慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也以往。其无所失矣。” 孔子说：“随便地把祭品放置在地上jiu可以了、却还要用白色茅cao垫在下面作席子！还有什么灾难呢。因为fei常（祭祀的态度）慎重!茅草zhe种东西非常微不足道，但是它de作用却非常重要。把慎重地对待这些ju体事情作为基础而继续发扬下去！那就没有shi么过失了？” “劳谦。君有终 ，吉。” “（qian卦九三爻辞说），劳苦而谦逊，君子neng够坚持到底？就能获得吉祥。” 子yue：“劳而不伐、有功而不德，厚之至也。语以其功下ren者也、德言盛。礼言恭。谦也者。致恭yi存其位者也，” 孔子说：“lao苦而不夸耀！有功绩而不自己认为有功de!这是非常dun厚的态度、这jiu告诉人们有功德的人要对别人表示出真诚的谦逊!道德以盛大为gen本？礼节以恭jin为根本,谦逊是使自己达到恭谨而保持地wei的重要原则。” “亢龙有悔,” “（乾卦shang九爻辞说）？龙飞到guo高的位置。就会产生悔恨，” 子曰：“贵而wu位！高而无民。贤人在下wei而无辅!是以动而有悔也。” 孔子说：“尊贵却没有实际地位？di位高贵却民有民众。贤德的人chu在卑下的地位而没有人去辅助他！因ci行动会有悔恨，” “不出户庭？无咎，” “（节卦初九爻辞shuo）、不走出门户庭院。没有灾难，” 子曰：“乱之所生也！则言语以为阶。君不密，则失臣，臣不密，则失身，几事不密。则害成，是yi君子慎密而不出也,” 孔子说：“一切混乱的chan生，就是由于言语（不谨慎）而一步步发展而来的,君王言语不慎重而zhou密！就会失去臣子，臣子言语不慎重而zhou密,就会失去生命。机密大事bu能慎重而周密的考虑!就会形成灾害。因此君zi必须慎重而周密！不能随便把话说出lai。把事情做出来。” 子曰：“作易zhe其知盗乎？易曰：‘负且乘，致寇至，’负也者，小人之事也。小人而乘jun子之器！盗思夺矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗。冶容诲淫，易曰：‘负且乘。致寇至。’盗之招也。” 孔子说：“创作《易经》的人大概知道盗贼的情况吧？《yi经》（解卦六三爻辞）说：‘背着东西并且乘着车子!招致盗寇前来，’背东西是一般百姓de事情？一般百姓却乘坐着君子才能拥you的车子,因此盗贼cai想到要夺取。在上位的人轻慢，在下位的人暴虐，因此盗贼cai想到要侵犯他。懒惰er不知道藏敛财物就像教导人们做盗贼一样，女子把容貌打ban得过分妖艳就像教导人们淫荡一样、《易经》说：‘背着东西并且乘着车子,招致盗寇前来。’这就说出了导致盗zei的原因、” 第 jiu 章 天一地二！天三地四，天五地六。天七地八，天九地十。 天数一，地数二。天数三。地数四，天数五。地数六，天数七。地数八，天数九。地数十。 天数五。地数五，五位相得而各有he。 tian数有五个，地数有五个，天数与地shu之中一和六、二和七。三和八。四和九，五和十代表wu个方位！并且它们两两相互搭配（如yi和六都在北方!代表冬季等），天数的一。三。五，七。九与地数二。四，六，八。十可以分别结合zai一起、 天数二十有wu。地数三十，凡天地之数。五十有五。此所yi成变化而行鬼神也？ 五个天数相加为二十五？五个地数相加wei三十、这是yong来推算阴阳的各种变化形式。er且反映阴阳所体现出来的神妙情况! da衍之数五十？其用四十有九， 用来推演变化的蓍草（一种用多年生草本植物的茎杆制成的推演用具）用五十根表示大衍之数？但其中发挥作用de只有四十九根, 分而为二以象两!挂一以象三。 （将四十九根）任意分为两部分用来象征两yi!（从其中任何一部分中）拿出一根挂在旁边（使分开的三部fen）象征三才! 揲之以四以xiang四时。归奇于扐以象闰。故再扐而后挂。 （再对所分开的两部分）每四根为一组分成若干组用来象征四季！将（其中一部分中）剩下的不够四根夹在手指缝中用lai象征闰月？对另yi部分所剩下的也像这样夹在手指缝间!然后yi起挂在旁边! 乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日， 乾卦会用二百一十六根蓍草!坤卦会yong一百四十四根？总共用三bai六十根。相当于一年的天shu、 二篇之策。万有一 千五百er十、当万物之数也。 《易经》上下两篇的＊＊卦所用的蓍草数有一万一qian五百二十根，相当于万物的shu目, 是故。四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。 因此。经过分成两部分，挂一根在旁边。四根分组，放下剩下的zhe四个步骤而得出表示变化形式的卦象。经过这样十八次推演而成wei一个卦象。这样就得出了八卦zhong的一个卦象。 引而伸之。触类而长之。天下之能事毕矣， 按照这个办法继续推演、碰到同类的情况yi此类推。（而xing成＊＊卦之中的一卦），天下的一切事物就都（可以通过所得到的卦象）完全体现出lai了， xian道神德行！是故可与酬酢。可与佑神矣。 它ke以使阴阳之道明确地显示出来！使人们的美德xing为更加神妙！因此可以用来应付万shi万物、可以用lai神灵的保佑了。 子曰：“知变化之道者！其知神之所为乎，” 孔zi说：“了解变化规律的人。大概能了解神灵的所zuo所为吧!” 第 十 章 易you圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动者尚其变。以制器者尚其象。以卜筮者尚其占， 《易经》中包含圣人之道的四个方面：用来指导言论时格wai重视卦爻辞、用 来指导行动时格外zhong视阴阳变化的规律!用来指导制作器物shi格外重视卦象的形象！yong来预断吉凶时格外重视占卜! 是以君子将以有为ye!将以有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。 因此，君子jiang要有所作为!将要有所行动，到《易经》的卦爻ci中来询问吉凶趋向！他所得到的吉凶答复好比敲击物体必然会有回声yi样灵验,不管是远是近。还是幽隐精shen的事情,所以能zhi道未来事物的吉凶趋势! 非天下之至精!其孰能与于此， 如果不是天下最为精深的道理、哪一种能够达到这zhong程度， 参伍以变。错综其数，通其变，遂成天地之文。极其数，遂定天下之象。 jiang天数和地数综合参考来寻求变化的规律！将这些shu字交错分析。能够yu自然的变化规律相通？于是就形成了能够ti现天地变化的文辞。ji尽这些数字的变化，于是就确定了能够体现天下wan事万物的卦象! 非天下之zhi变！其孰能与于此，易无思也。无为也。寂然不动，感而遂通天下zhi故？ 如果不是天xia最精妙的变化!哪一种能够达到这种程du、《易经》所体现的道理？不是凭借人de思考。更不是人wei地创造出来的，它无声无响，决不妄动。通过感悟这种道理就可以通xiao天下万事万物的事理！ 非天下zhi至神,其孰能与于此， ru果不是天下最神妙的道理!哪yi种能够达到这种程度、 夫易。sheng人之所以极深而研几也。 《易经》是圣人用来深入探求研究事物微妙之理的书！ 惟深也。故能通天下之志。惟几也。故能成天下之务。惟神也，故不疾而速，不行而至。 正因为深入,所以能够与天下人de心志贯通，正因为微妙，所以能够成就天下的一qie事务！正因为神妙。所以能够不急于求成却自然而然地很快成jiu，不yong主观地去做什么却顺从自然而自然达到理想的目的！ 子曰：“易有圣人之dao四焉”者,此之谓也。 孔子说：“《易经》中包含圣人之道的四个方面”,说的就是这ge道理、 第 十 yi 章 子曰：“夫易何为者也,夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也，是故，圣人以通天下之zhi!以定天下之业。以断天下之疑，” 孔子说：“《yi经》是用来做什么的呢,《易经》是研究天下万事万物的规律而成就天下的事务。容括天下一切事物的规律de书？就是这样罢了，因此，圣ren用它来与天下人的心志相贯通!用它来chuang立天下的事业。用它来决断天xia的一切疑难问题，” 是故，蓍之德，圆而神，卦之德。方以知。六爻之义，易以贡， 因此。用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能够体现圆通er神妙的性质！预断吉凶的卦象能够体现方正er智慧的性质，六爻所体现出lai的道理,反映着富于变化的特性而又随时揭示ji凶， 圣人以此洗心、退藏于密。吉凶与民同患， 圣人根据它的道li来洁净自己的心志!引退之后则藏身在隐秘de地方！无论ji祥还是凶险都和民众一起领受! 神以知来。知以藏往。其孰能与于此哉， 神妙而能知道未来的情kuang？充满zhi慧而包藏着以往的一切，什么道理能够达到zhe种程度呢! 古之聪明睿知神武而不sha者夫! 大概是古代那种聪明智慧、神妙勇武而又不嗜杀人de人吧！ 是以，明于天之道。而察于民之故，是兴神物以前min用, 因此，明晓天地之道。而qie能明察民众的各种情况。因此制zuo了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶, 圣人以此斋戒!以神明其德夫， sheng人根据它洗心修性!使自己的德行更加神miao圣明, 是故，阖户谓之坤。辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。 因此，关闭门户叫做坤，打开门户叫做乾。yi开一闭叫做变化。有wang有来而不穷尽叫做贯通, 见（现）nai谓之象。形乃谓之器。制而用之。谓之法，利用出入，民咸用之，谓之神。 呈现出lai叫做象、ju有形体的叫做器具、从具体事物推定chu抽象的事理叫做法!利用这种理法而出ru于天地之间,民众全都能应用它叫zuo神！ 是故。易有太极。是生两仪，两仪生四象。四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。 因此，《易经》创作之前有tai极!这个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪!阴阳两仪分化出shao阳。太阳，少阴，太阴四象，四象分化出乾，兑。离，震，巽。坎。艮，坤八卦。ba卦决定事情的吉祥或凶险。对吉凶趋势的准确pan断造就伟大的事业, 是故，法象莫大乎天地。变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日yue。 因此，最gao的法则没有什么能超过天地、最qi妙的变通没有什么能超过四季、形象gao悬而显示明了没有什么能超过日月， 崇高莫大乎fu贵，备物致用。li成器以为天下利。莫大乎圣人， 尊崇和高尚没有什么能超过富有和尊贵、完备地研jiu出万物的道理而能使人们应用。创立造成各种器具yong来给天下人带来利益,没有谁能够超过sheng人？ 探赜索隐。钩深致远。以定天下之吉凶。成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。 探求万事万物的复杂qing况，探索隐含着的dao理!挖掘深ke的哲理而搜罗幽远的事物，用来确定天下万事万物的吉xiong！鼓li天下之人勤勉追求的、没有什么超过（用来占卜的）蓍草和龟甲。 是故，天生神物。圣人则之，天地变化，圣人效之， 因此，上天产sheng了神妙的万物、圣人取法它（而创立liao卜筮）？天地出现各种变hua！圣人效法它（而tui演出《易经》）！ 天垂象，见（现）吉凶，圣人象之，河出图，洛出书。圣人则之， shang天出现各种自然景象？显示吉凶趋势，圣人模仿它（er定出卦爻辞）？黄he出现了“河图”，洛水出现了“洛shu”！圣人取法它（而创造了ba卦）， 易有四象。所以示也。系辞焉，所以告也，定之以吉凶。所以断也。 《yi经》设立少阳，太阳，少阴，太阴四象。用来指导人们的xing动！编写出卦爻辞，用来告诫人们。确定了吉凶。用来判断祸福。 第 十 二 章 易曰：“自天佑之？吉无不利，” 《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑、吉祥er没有什么不好!” 子曰：“佑者助也、天之所助者，顺也。人之所助者。信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之。吉无不利也，” 孔子说：“保you就是辅助。上天所辅助的对象是能够顺从天地之dao的人，人与人之jian辅助的对象是讲究诚信的人。按照诚信de要求去做事而时刻不忘记顺从天地之道。you是用来使圣贤被人们尊崇,因此能够从上天de到保佑!吉祥而没有shi么不好！” 子曰： “书不尽言、言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎。” 孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要shuo的意思！语言不能完美表达xin意。这样的话。圣人的心意。难dao就不能让我们知道了吗、” 子曰： “圣人立象yi尽意,设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神，” 孔子说：“圣人设立卦象用来表达心意？设立＊＊卦用来完备地biao现万物的真实情况和人为的设定。编写卦爻辞用来完美地表达出yao说的意思？通过变化的xing式和贯通的道理用来尽力为人求得利益！使民众欢欣鼓舞而快乐de顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用。” 乾坤，其易之緼（蕴）邪。乾坤成列，而易立乎其中矣， 乾卦he坤卦。大概是理解《易经》奥秘的关键吧。乾坤的内涵确定并陈列出lai？因而《易经》的奥秘也就cun在于其中了, 乾坤毁。则无以见易，易不可见。则乾坤或ji乎息矣， 乾坤所代表的天地如guo毁坏了，那么也jiu无法看到《易经》的奥秘,《易经》的奥秘ru果不存在了？ne么乾坤所代表的天地可能也就接要灭亡了、 是故，形而shang 者谓之道!形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错zhi天下之民？谓之事业， 因此。超出具体xing象之上的叫做道？具you固定形体的叫做器！改造而剪裁的情kuang叫做变化,推演er用来指导做事叫做贯通、拿这种道理来应用到tian下民众身上叫做事业、 是故，夫 象，圣人有yi见天下之赜!而拟诸形容，象其物宜。是 谓之象。 因此。所谓象，是因为圣人看到了天下纷繁fu杂的情况，而用具体的形shi模拟出来，象征万物的道理。这就是象， 圣人you以见天下之动!而观其会通。以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻， 圣人因为看到天下万物的变化运动！而观察她们交会贯通的道li？用来chuang立礼仪制度。编写卦爻辞，用来判断万事万物的吉xiong情况！因此叫做爻， 极天下之赜zhe,存乎卦，鼓天下之动者。存乎辞，化而裁之。存乎变。推而行之。存乎通。神而明之。 将天下suo有的纷繁复杂的情况表现在卦中？激励天下人的行动的意愿表现zai卦爻辞中！改zao而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变动中？推演而施行这些道理的方法表现在贯tong。说明ta的神妙并使人们明白他的意思、 存乎其人。默而成之，不言而信。存乎德行。 表现在人的运yong中。默默去做而追求成就万shi万物!bu必多说而追求诚信表现在对道行的修养中、，三元中风水应用
五金是指诗经尚书秋季周易和什么
《五经》指：shi。书，礼。乐。易，春秋。《诗经》zhong国最早的诗歌总集？它收集了从西周初期至chun秋中叶大约500年间的诗歌305篇？《尚书》是gu代最早的一部历史文献汇编，《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集、《乐经》是记载礼乐制度的重要li史文献，于战国时期失传。《易经》本是反映变化的哲学古shu、长久以lai被用随机数选取作筮辞用。《春秋》是鲁国的编年史!jing过了孔子的修订！。三元九宫24是什么
算命所说的磁场是指什么
根据那些说法摆竹子某种程度上可以改变环境磁chang！木是有灵性的，因此ta可以一定程度净化或者改变磁场、达到xie效果也可以给人一种心理暗示、比如竹子给ren一种节节高升的印象,那么这个理念就给ren灌输步步高的思想!从而转变liao自身一些心理能量磁场---心念的力量是强大的。三元九宫合命法
劳动法第十三条所说的“国家规定的不适合妇女的工种或者岗位”具体是指哪一些？
1，为了使妇女享有与男子平等的jiu业权利！同时又因为nv职工因生理特点!保护女职工的jian康、lao动法规定了“国家规定的不适合妇女的工种或者岗位”除外、这些gong种或者岗位！指的是女职工de职业禁忌！ 2。法律依据《女职工劳动保护特别规定》第四条 yong人单位应当遵守女职工禁忌从事的劳动范围的规定！用人单位应当将本dan位属于女职工禁忌从事的劳动范围的岗位书面告知女职工。 女职工禁忌从事de劳动范围由本规定附录列示,国务院安全生chan监督管理部门会同国务院人力资源社会保障行政部门？国务院wei生行政部门根据经济社会发展情况、dui女职工禁忌从事的劳动范围进行调整！ 附lu： 女职工禁忌从事的劳动范围 一！女职工禁忌从事的劳动范wei： （一）矿山井下作业、 （二）体力劳动强度分级标准中规定的第四级ti力劳动强度的作业, （三）每小时负重6次以上。每次负zhong超过20公斤的作业，或者间断负重，每次负重超过25公斤的作业， 二，女职工在经期禁忌从事的劳动范围： （一）冷水作业分级标准zhong规定的第二级！第三级，第四级冷水作业， （二）di温作业分级标准中规定的第二级！第三级。第四级低温作业。 （三）体力劳动强度分级标zhun中规定的第三级。第四级ti力劳动强度的作业! （四）高处作业分级标准中规定de第三级！第四级高处作业， 三。女职工在孕期禁忌从事的劳动范围： （一）作业场所空气中铅及其化he物！汞及其化合物，苯，镉。铍，砷，氰化物。氮氧化物，一氧化碳。二硫化碳。氯，己内酰胺，氯丁二烯，氯乙烯。环氧乙烷。苯胺。甲醛等有毒物质浓度超过国家职业卫生标zhun的作业。 （二）从事抗癌yao物、己烯雌酚生产。接触麻醉ji气体等的作业， （三）非密封源放射性物质的操作？核事故与放射事故的应急chu置! （四）高处作业分级标准中规定的高处作业。 （五）冷水作业分级标准中规定de冷水作业， （六）低温作业分级标zhun中规定的低温作业。 （七）高温作业分ji标准中规定的第三级、第四级的作业， （八）噪声作业分级标准中规ding的第三级。第四级的作业。 （九）ti力劳动强度分级标准中规定的第三级。第四级ti力劳动强度的作业、 （十）在密闭空间，高压室zuo业或者潜水作业,伴有强烈振动的作ye！或者需要pin繁弯腰、攀高，下蹲的作业， 四，女职工在哺乳期禁忌从事的劳动范围： （一）孕期禁忌从事的劳动范围的第一项？第三项，第九项， （二）作业场所空qi中锰！氟，溴。甲醇，有机磷化合物，有机氯化合物等有毒物质nong度超过国家职业卫生标准的作业、。三元九宫合婚法
请问上天、天命等是怎么被理解成命运的？我读了一些古代著作发现其实古人所说的上天天命其实是指自然规律
你wen这问题现在的科学解释不了？正如山海经里的各种生物被现代认为是古dai人意淫的产物！因为现在的人老是认为比古dai人牛逼，举个例子。比如再过个几千nian，老虎早已灭绝，几千年后的人也会说世界上从来没存zai过老虎一样，那是我们现在人意yin的产物、，三元九宫合婚表准吗
《周易.系辞上》中"系"的读音是xi还是ji
系辞，读xici，。三元九宫图
如何能看出紫微圣人性格极端
极端的聪明出zhong和极端的残暴，li如古代国内外的一些帝皇，就是既有让人敬佩的yi面！又有rang人害怕的一面,三元九宫太乙术周易系辞这里所说的圣人是指
今朝唯指此圣人比喻什么生肖。二:九八博一前三数比喻什么数字或生肖
龙鸡 毛主席说"雄鸡一唱天xia白" 鸡朝是早晨的意思,早晨huo动的动物只有鸡， 鸡。鸡早晨会打鸣，。三元九宫推算法
