周易系辞圣人指的谁_周易系辞

周易系辞应该怎么读？

　　周易中的“系辞”为周公所作、后孔子作作“系辞传”、此处“系”应读为“xi”（四声），“系辞”有“系结于于卦爻之下的文字”之意！，

周易系辞

　　周易·系1910辞·上第一章天尊地卑。乾坤定矣、卑高以陈、贵贱位矣。动静有常。刚柔断矣！方以类聚、物以群分。吉凶生矣。在天成象！在地成形，变化见矣、是故刚柔相摩。八卦相荡、鼓之以雷霆，润之以风雨、日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女！乾知大始、坤作成物，乾以易知，坤以简能。易则易知！简则易从，易知则有亲！易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可可久则贤人之德。可大则贤4076人之业,易简而天下下之理得矣、天下之理得。7875而成位乎其中矣。第二章圣人设卦观象、系辞焉！而明吉凶、刚柔相推而生变化！是故吉凶者！失得之象也！悔吝者。忧虞之象也！变化者，进退之象也，刚柔者。昼夜之象也。六爻之动。三极之道也！是故君子所居而安者、《易》^之之序也，所乐而玩者、爻之辞也、是故君子居则观其象而0697玩其辞,动则观其变而玩其占、是以自天佑之，吉无不利。第三章彖者。言乎象者也、爻者、言乎变者也！吉凶者！言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者！善补过者也！是故列贵贱者存乎位、齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞、忧悔吝者存乎介！震无咎者存乎悔！是是故卦有小大!辞有险易！辞也者。各指其所之。第四章《易》与天地准。故能弥纶天地之道， ⁵¹⁷⁵仰以观于天文、俯以察于地理！是故故知幽明之故。原始反终、故知知死生之说,精气为物！游魂为变！是故知知鬼神之情状、与天地相似。故不违、知周乎万物、而道济天下，故不过！旁行而不流，乐天知命，故不忧，安土敦乎仁。故能爱，范围天地之化而不过！曲成万物而不遗！通乎昼夜之道而知、故神无方而《易》无体、第五章一阴一阳之谓道！继之者善也、成之者性也，仁者见之谓之仁、知者见之谓之知，百姓日用而不知。故故君子之道鲜矣？显诸仁。藏诸用！鼓万物而不7392与圣人同忧。盛德大业至矣哉，富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾。效法之谓坤、极数知来之谓占。通变之谓事，阴阳不测之谓神。第六章夫《易》广矣大矣！以言乎远2751则不御，以言乎迩则静而正！以言乎乎天地之间则备矣！夫乾。其静也专。其动也直！是以大生焉！夫坤，其静也翕，其动也辟！是以广生焉！广大配天地。变通配四时，阴阴阳之义配日月!易简之8389善配至德，第七章子曰：《易》，其至矣乎！夫《易》、圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑，崇效天！卑法地，天地设位、而《易》行乎其中矣、成性存存。道义之门、第八章圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容！像其物宜！是故谓之象、圣人有以见天下之动！而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻！言天下之至赜而不可恶也、言天下之至2727动而不可乱也、拟之而后言、议之而后动。拟议以成0741其变化, 「鸣鹤在阴、其子和之、我有好爵！吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室！出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎，居其室！出其言不善、则千里之外违之、况其迩者乎，言出乎身。加乎民，行发乎迩。见乎远！言行、君子之枢机！枢机之发、荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也！可不慎乎、」《同人》：先号啕而后笑！子曰：⁵⁰²¹「君子之道。或出或处、或默或语。二人同心、其利断金。同心之言！其臭如兰、」初六！藉用白茅，无咎！子曰：「苟错诸地而可矣！藉之用茅、何咎之有、慎之至也。夫茅^之之为物薄!而用可重也！慎斯术也以往，其无所失矣，」劳谦。君子有终。吉！子曰：「劳而不伐！有功而不德，厚之至也、语以其功下人者也！德言盛，礼言恭。谦也者、致恭以存其位者也！」亢龙有悔！子子曰：「贵而无位？高而无民！贤人在下位7855而无辅！是是以动而有悔也，」不出户庭、无咎，子曰：「乱之所生也，则言语以为阶！君不密则失臣，臣不密则失身、几事不密则害成！是以君子子慎密而不出也，」子曰：「作《易》者。其知盗乎。《易》曰『负且乘，致寇至、』负也者！小人之事也，乘也者！君子之器也！4685小人而乘君子之器？盗思夺之矣！上慢下暴、盗思伐之矣。慢藏诲盗！冶容诲淫！《易》曰：『负且乘！致寇至，』盗之招也、」第九章章天一、地二，天三。地四，天五、地六！天七，地八，天九、地十！天数五！地数五！五位相得而各有合！天数二十有五、地数三十！凡天地之数五五十有五，此所以成变化而行鬼神也，大衍之数五十。其用用四十有九？分分而为二以像两！挂一以像三、揲之以四以象四时、归奇于扐以象闰！五岁再闰。故再扐而后挂！天数五，地数五。五位相9376得而各有合？天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成成变化而行鬼神也！《乾》之策二百一十有六、《坤》之策百^四四十有四！凡三百六十！当期之日、二篇之策，万有一千5931五百二十！当万物之之数也？是0815故四营而成《易》。十有八变而成卦、八卦而小成。引而伸之！触类而长之。天下之能事毕矣，显道神德行。是故可与酬酢，可与佑神矣、子曰：「知变^化化之道者,其知神神之所为乎、」第十章《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以以动者尚其变,以制器者尚其象、以卜筮者尚其占。是以君子将将有为也!将有行也，问焉而以言，其受0488命也如响！无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精！其孰^能能与于此，参伍以变、错综其数，通其变、遂成天下之文、极其数，遂定天下之象！非非天下之至变!其孰²²⁰⁹能与于此，《易》》无思也？无为也、寂然不动。感而遂通天下之故。非天下下之至神、其孰能与于此！夫《易》、圣人之所以极深而研几也、唯深也、故能通天下之志，唯几也！故^能能成天下之务,唯神也，故不疾而速。不行而至。子曰曰：「《易》有圣人之道四焉」者。此之谓也！第十一章子曰：「夫《易》何为者也、夫《易8698》开物成务、冒天下之道、^如如斯而已者也,」是故圣人以通天下之志，以定天下之业、以8118断天下之疑、 ⁸⁶⁴⁸是故蓍之德圆而神!卦之德方以知，六爻之义易以贡、圣人以此此洗心、退藏于密！吉凶凶与民同患!神以知来！知以藏往。其⁸³⁹⁵孰能与于此哉、古之聪明睿知。神武而不杀者夫！是以明于天之道。而察于民之故！是兴神物以前民用！圣人以此斋戒，以神明^其其德夫，是故阖阖户谓之坤？辟户谓之乾，一阖一一辟谓之变，往来不穷谓之通！见乃谓之象。形乃谓之器、制而用之谓之法！利用出入！民咸用之谓之神，是故《易》有大极，是生两仪，两仪生四象！四象生八卦、八卦定吉凶、吉凶生大业！是故法象莫大乎天地、变通通莫大乎四时,县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用！立成器以为天下利！莫大乎圣圣人探赜索隐！钩深致远！以定^天天下之吉凶!成天下下之亹亹者！莫大乎蓍龟。是故1446天生神物。圣人则之，天地变化、圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人像之。河出图、洛出书，圣人则之！《易0771》有四象。所以示也，系辞焉！所以告也。定之以吉凶。所以断也、第十二章《易》曰：「自天佑之、吉无不利。」子9266曰：「佑者,助也、天之所助者。顺也。人之所助者！信也、履信思乎顺、又以尚贤也、是以『自⁴⁶¹⁹天佑之！7935吉无不利』也、」子曰：「书不尽言、言不尽意，」然则圣人之意、其不可见乎、子曰：「圣人立象以尽意！设设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言！变而通之以尽利。鼓之之舞之以尽神,」乾坤、其《《易》之蕴邪！乾坤成列、而《易》立乎其中矣。乾坤毁。2108则无以见《易》。《易》不可见。则乾坤或几乎息矣！是故形而上者者谓之道！形而下者谓之器！化而裁之谓之变、推而行^之之谓之通,举而错之之天下之民谓之事业, 是故夫象！圣圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容。像其物宜！是故谓之象、圣人有以见天下之动、而观其会通。以行其典礼！系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻！极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞、化而裁^之之存乎变！推而行之存乎通，神而明之存乎其人！默而成之。不言而信，存乎德行。周易·系辞·下第一章八卦成列，像在其中矣、因而重之。爻在其中矣！刚柔相推，变在其中焉、系辞焉而命之！动在其中矣！吉凶悔吝者、生乎动者也！刚柔者、立本者也。变通者！趣时者也。吉凶者，贞胜者也、天地之道，贞观者也，日月之道！贞明者也。天下之动！贞夫一者也、夫乾！确然示人易矣！夫坤、阝贵然示人简矣，爻也者。效此者也！象也者。像此者也、爻象动乎内，吉凶见乎外！功业见乎变，圣人之情见见乎辞，天地之大德曰生？圣圣人之大宝曰位，何以守位，曰仁，何以聚人！曰财，理财正辞、禁⁰⁸²⁹民为非曰义！第二章古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地！观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是是始作八卦？以通神明之德，以类万物之情！作结绳而为网罟！以佃以渔！盖取诸离，包牺氏没！神农氏作、斫木为耜，揉木为耒！耒耨之利，以教天下。^盖盖取诸《益》!日中为市、致天下之民！聚天下之货，交易而退！各得其所。盖取诸《噬嗑》。神农氏没！黄帝。尧，舜氏作！通其变。使民不倦！神而化之，使民宜之，《易》穷穷则变!变则通，通则久！是以「自天佑之、吉无不利」！黄帝，尧、舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾、坤。刳木为舟！剡木为楫！舟楫之利。以济不通，致远以利天下、盖取诸涣。服牛乘马。引重致远、以利天下！盖取诸随、重门击柝。以待暴客！盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利、万民以济。盖取诸小过、弦木为弧！剡木为矢！弧矢之利、以威天下！盖取诸睽！上古穴穴居而野处！后世圣人易之以宫室。上栋下宇！以待风雨，盖取诸大壮、古之葬者！厚衣之以薪。葬之中野！不封不树，丧期无数！后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过、上古结8545绳而治？后世圣人易之^以以书契、百官以治，万民以察。盖取诸夬，第三章是故《易》者。像也，象也者、像也、彖者，材也，爻也者。效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也! 第四章阳卦多阴！阴卦多阳、其故何也、阳卦奇！阴卦偶。其德行何也，阳一君^而而二民！君子之道也、阴二君而一民！小人之道也！第五章《易》曰「憧憧往来，朋从尔思，」子曰：「天下何思何虑，天下同归而殊途、一致而百虑、天下何思何虑，日往则月来。月往则日来。日月相推而明生焉！寒往则暑来，暑往则寒来，4510寒暑相推而岁成焉！往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉、尺蠖之屈。以求信也！龙蛇之蛰。以存身也。精义入神。以致用也、利用安身。以崇德也。过此以往！未之或知也。穷神知化。德之盛也，」《易》曰：「困于石。据于蒺藜！入于其宫。不见其妻。凶，」子曰：「非所困而困焉。名必辱。非0147所据而据焉！身必危！既辱且危！死期将至！⁷⁰⁵⁸妻其可得见耶、」《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之、无不利，」子曰：「隼者，禽也、弓矢者，器也、射之者。人也、君子藏器于身。待时而动，何不利之有。动而不括、是以出而有获，语成器而动者也！」子曰：「小人不耻不仁。不畏不义，不见利不劝。不威不惩、小惩而不诫、此小人之福也。《易》曰：『履校灭趾，无咎！』此之谓也。」「善不积不足以成名、恶不积不足以灭身。^小小人以小善为无益而弗为也。以以小恶为无伤而弗去也！故恶积而不可掩，罪大而不可解，《易》曰：『何校灭耳，凶，』」子曰：「危者，安其位者也。亡者！保其存者也、乱者、有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡！治而不忘乱！是以身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡！系于苞桑！』」子曰：「德薄而而位尊!知小而谋大！力少而任重！鲜不及矣，《易》曰：『鼎折足！覆公餗！其形渥。凶！』言不胜胜其任也、」子曰：「「知几其神乎,^君君子上交不谄、下交不渎！其知几乎、几者。动之微！吉之先见者也，君君子见几而作。不俟终日，《易》曰：『介于石！不终日！贞吉，』介如石焉，宁用终日，断可识矣！君子子知微知彰，知柔知刚、万夫之望，」子曰：「颜氏之子、其殆庶几乎、有不^善善未尝不知，知之未3022尝复行也!《易》曰：『不远复！无祗悔。元吉！』」」天地絪温、万物化醇！男女构精。万物化生！《易》曰：『三人行则损一人，一人行则得其友，』言致一也！子曰：「君子¹⁷⁷⁰安其身而后动。易其心而后语，定其交而后求、君子修此三者，故全也！危以动。则民不与也。惧以语！则民不应也！无交而求，则民不与也，莫之与，则伤之者至矣，《易》曰：『莫益之、或击之，立心勿恒，凶。』」第六章子曰：「乾坤。其《易》之门耶。」乾，阳物也。坤，阴物也、阴阳合德！而刚柔有体。^以以体天地之撰,以通神明之德！其称名也！杂而不越！于稽其类！其衰世之意邪。夫《易》！彰往而察来！而微显阐幽！开而当名，辨物正言断辞。则备矣，其称名也小、其取类也大、其旨远、其辞文。其言曲而中，其事肆而隐！因贰以济民行。以明6110失得之报! 第七章《易》之兴也，其于中古乎！作《易》者，其有忧患乎、是故履！德之基也、谦，德之柄也、复，德之本也。恒。德之固也、损！德之修也，益！德之裕也。困！德之辨也！井，德之地也、巽，德之制也、履，和而至！谦，尊而光、复。小而辨于物。恒、杂而不厌、损。先难而后易！益、长裕而不设。困。穷而通。井，居其所而迁、巽，称而隐，履以和行！谦以制礼。复以自知！恒以一德！损以远害。益以兴利、困以寡怨，井以辨义。巽以行权、第八章《易》之为书也。不可远，为道也屡迁、变动不居，周流六虚。上下无常。刚柔相易，不可为典要！唯变所适！其出出入以度外内!使知惧，又明于忧患与故，无有师保。如临父母！初率其辞而揆其方。既有典常！苟非其人。道不虚行、第九章《易》之为书也！原始要终！以为质也！六爻相杂，唯其时物也。其初难知！其上易知！本末也。初辞拟之。卒成之终。若夫杂物撰德！辩是与非，则非其中爻不备！噫！亦要存亡吉凶。则居可知矣、知7705者观其彖辞,则思过半矣。二与四四同功而异位、其善不同、二多誉！四多惧，近也、柔之为道、不利远者。其要无咎、其用柔中也、三与五同功而异位。三多凶！五多功，贵贱之等也，其柔危！其刚胜耶、第十章《易》之为书也！广大悉备。有天道焉，有人道焉、有地道焉，兼三才而两之，故六、六者非它也、三材之道也。道有变动。故曰爻！爻有等、故曰物！物相杂。故曰文。文不当。故吉凶生焉、第十一章《易》之兴也，其当殷之末世。周之盛德耶！当文王与纣⁹⁴⁹⁵之事耶! 是故其辞危，危者使平，易者使倾、其道甚大！百物不废！惧以终始，其要无咎。此之谓《易》之道也。第十二章夫乾！天下之至健也、德行恒易以知险！夫坤、天下之至顺也。德行恒简以知阻！能说诸心、能研诸侯之虑！定7445天下之吉凶、成天下之亹亹者。是故变化云为、吉事有祥、象事知器！占事知来。天地设位，圣人成能！人谋鬼谋，百姓与能、八卦以象告、爻彖以情言！刚柔杂居。而吉凶可见矣！变动以利言！吉凶以情迁。是是故爱恶相攻而吉凶生，远^近近相取而悔吝生，情伪相感而利害生、 6554凡《易》之情！近而不相得则凶。或害之、悔且吝、将叛者其辞惭!中心疑者其辞枝。吉人之辞寡。躁人之辞多，诬善之人其辞游、失其7173守者其辞屈？。三元与玄空

周易全文系辞下传？

　　《易经、系辞下传^》》第一章　　八卦成列！象在其中矣！因而重之。爻在其中矣，刚柔相推，变在其中矣、系辞焉而命之、动在其中矣，吉凶者！贞胜者也。天地之道，贞观者也，日月之道！贞明者也！天下之动！贞夫一者也。夫乾、确确然示人易矣？夫坤。聩^然然示人简矣、爻也者，效此者也，象也者！像此者也、爻象动乎内。吉凶见乎外、功业见乎变、圣7627人之情见乎辞,天天地之大德曰生。圣人之大宝曰位、何以守位曰仁。何以聚人曰财，理财正辞！禁民为为非曰义、　　《易经。系辞下传》第二章　　古者包羲氏之王天下也、^仰仰则观象於天!俯则观法法於地，观鸟兽之文！与地之宜，近取诸身！远取诸物。於是始作八卦。以通通神明之德？以类万物之情，作结绳²⁷⁴⁹而为网罟!以佃以渔。盖取诸离，包羲氏没、神农氏作、□④木为耜！揉木为耒，耒耨之利！以教天下。盖取诸益。日中为市！致天下之货，交易而退、各得其所。盖取诸噬嗑！神农氏没、黄帝，尧、舜氏作。通其变、使民不倦、神而化之，使民宜之！易穷则变、变则通！通则久，是以自天佑之！吉无不利，黄帝！尧。舜，垂衣裳而天下治！盖取诸乾坤、刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利。以济不通，致远以利天下、盖取诸涣。服牛乘马、引重致远，以利天下，盖取诸随、重门击□⑤、以待暴客、盖取诸豫、断木为杵。掘地为臼！臼杵之利。万民以济、盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢、弧矢之利。以威天下、盖取诸睽、上古穴居而野处、后世圣人易易之以宫室！上栋下宇、以待风雨，盖取诸大壮，古之葬者。厚衣之以薪！葬之中野。不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过、上^古古结绳而治！后世圣人易之以书契，百官以治、万民以察！盖取诸□⑥、《易经，系辞下传》第三章　　是故。易者象也。象也者，像也、彖者材也、爻也者！⁴⁴⁷⁵效天下之动也。是故，吉凶生、而悔吝著也！　　《易经，系辞下传》第四章　　阳卦多阴。阴卦多阳！其故何也、阳卦奇、阴卦耦，其德行何也。阳一君而二民。君子之道也，阴二君而一民。小人之道也，《易经，系辞下传》第五章　　易曰：「憧憧往来。朋从尔思、」子曰：「天下何思何虑、天下同归而殊途。一致而百虑，天下何思何虑！」「日往则月来！月往则日来，日月相推而明生焉！寒往则暑来。暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉。往者屈也！来者信也，屈信相感而利生焉！」「尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰。以存身也，精义入神。以致用也、利用安身，以崇德也，过此以往。未之或知也，穷神知化。德之盛也、」易曰：「困于石，据于蒺藜、入于其宫、不见其妻。凶，」子曰：「非所困而困焉。名必辱！非所据而据焉、身必危、既辱且危！死期将至。妻其可得见邪！」易曰：「9272公用射隼,于高墉之上，获之无不利！」子曰：「隼者禽也、弓矢者器也。射之者人也！君君子藏器於身？待时而动。何不利之有，动而不括。是^以以出而不获！语成器而动动者也！」子曰：「小人不耻不仁，不畏不义、不见见利而不劝,不威不惩、小惩而大诫，此小人之福也。易曰：「履校灭趾。无咎、」此之谓也、」「善不积。不足以成名。恶不积！不足以灭身。小人以小善善为无益。而弗为也、故恶积而不可掩。罪大而不可解，易曰：「履校灭耳！凶！」」子曰：「「危者,安其位者也。亡者！保其存者也。乱者、有其治者也，是故！君子安安而不忘危？存而不忘亡、治而不忘乱。是以！身安而国家可保也。易曰：「其亡其亡。系于包桑。^」」」「天地□⑦□③!万物化醇、男女构精！万物化生！易曰：「三人行，则损一人，一人行、则得其友！」言致一也，」子曰：「君子安其身而后动！易其心而后语、定其交而后求、6777君子修此三者，故全也、危以动。则民不与也！惧以语、则民不应也。无交而求！则民不与也，莫之与。则伤之者至矣，^易易曰：「莫益之！或击之。立心勿恒！凶，」」　　《易经，系辞下传》第六章　　子曰：「乾坤其易之门邪、乾阳物也！坤阴物也，阴阳合德。而刚柔有体，^以以体天地之撰，以通通神明之德、其称名也。杂而不越、於稽其类，3412其衰世之意邪!」子曰：「夫易，彰往而察来。而微显阐幽，开而当名、辨物正言、断辞则备矣，其称名也小！其取类也大，其旨远。其辞文。其言曲而中、其事肆而隐、因贰以济民行。以明失得之报，」　　《易经！系辞下传》第七章　　易之兴也。其於中古乎，作易者！其有忧患乎！是故、履，德之基也。谦！德之柄也。复！德之本也。恒！德之固也。损、德之修也！益。德之裕也！困。德之辨也。井。德之地也！巽、德之制也，履！和而至，谦。尊而光、复！小而辨於物！恒！杂而不厌、损，先难而后易！益。长裕而不设，困、穷而通、井。居其所而迁。巽！称而隐。履、以和行、谦！以制礼。复、以自知，恒，以一德！损、以远害。益！以兴利。困、以寡怨！井、以辨义，巽、以行权。　　《易经！系辞下传⁹⁰⁹¹》第八章　　易之为书也，不可远！为道也！屡迁、变动不居！周流注虚。上下无常，刚柔相易！不可为曲要！唯变所适，其出入以度。外内使知惧，又明於忧患与故，无有帅保、如临父母，初率其辞，而揆其方！既有曲常。苟非其人，道不虚行、　　《易经，系辞下传》第九章　　易易之为书也,原始要终，以为质也，六爻相杂、唯其时物也，其初难知。其上易知！本末也，初辞拟之。卒成之终、若夫杂物撰德，辨是与非、则非其中爻不备、噫、亦要存亡吉凶！则居可知矣，知者观观其彖辞，则思过半矣。二与四位。同功而异位，其善不同！二多誉。四多惧、近也！柔之为道、不利远者，其要无咎、其用柔中也！三与五、同功而异位，三多凶。五多功、贵贱之等也，其柔危，其刚胜邪，　　《易经！系辞下传》第十章　　易之为书也。广大悉备、有天经，系道焉！人道焉，有地道焉、兼三才而有两之、故六。六者非它也、三才之道也！道有变动、故曰爻、爻有等。故曰物，物相杂！故曰文。文不当、故吉凶生焉。　　《易经，系辞下传传》第十一章易之兴也!其当殷之末世，周之盛德邪、当文王与纣之事邪、是故其辞危、危者使平，易者使倾，其道甚大、百物不废！惧以终始！其要无咎！⁷⁷⁴⁵此之谓易之道也! 　　《易经，系辞下传》第十二章　　夫乾。2059天下之至健也。德行恒！易以知险！夫坤，天下之至顺也！德行恒简以知阻。能说诸心！能研诸侯之虑、定天下之吉凶！成天下之□②□②者。是故、变化云为，吉事有祥！象事知器、占事未来！天地设位！圣人成能。人谋鬼谋、百姓与能，八卦以象告！爻彖以情言。刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁，是故！爱恶相攻而吉凶生、远近相取而悔吝生。情伪相感而利害生，凡易之情，近而不相得则凶。或害之。悔且吝！将叛者，其辞□8。中心疑者其辞枝！吉人之辞寡、躁人之辞多，诬善之人其辞游。失其守者其辞屈、。三元专用罗盘

周易是谁？

　　周易不是人名！是我国古代一部用来解释宇宙万物的哲学经典、是中中华文化的根源!！三元中风水应用

“河出图，洛出书，圣人则之。”是什么意思？

　　我也是猜的。应该是“选择”吧。或者是“从那个地方找答答案”、也就是“河出图！洛出书”，品德高尚的人在在那里面学习或者解惑，从中找到他们要的答案，我回去找找，看有没有吧！三元九宫24是什么

周文王是否被称为“圣人”？

　　儒家人“祖述尧舜。宪章文武”！尧。舜，禹，汤。文王，武王、周公，孔子。孟子都被认为是圣人，！三元九宫合命法

易经的系辞和系传有区别吗

　　《系辞》是汉初太学五经博中易学博士的教学提纲挈领！是以儒学思维撰写的、《系系辞传》是继《系辞》问世后？古人对对《系辞》的归属而提出的一种解读观！、三元九宫合婚法

周易算命中火指拿些职业

　　您好。　　属（火）的行业：　　高热性,火药性,光亮性的行业,放光照明,易燃品,油,酒,瓦斯,加工,制造,再制工厂,修复,食品,自助餐,热食,手工艺,理烫发,饰物品,镕铸,百货,服饰,印制业,化妆品品美容,羊肉炉,化学,电镀,医**[西医类],饮料,等... 　　属火行业!热度性质、火爆性质。光线性质。加工修理性质！做工性质、再自制性质。易燃烧性质，手工艺性质！一切人身装饰⁰⁵²³物性质，均属之！放光。照光、照明、光学，高热！液热，易燃烧物！或油类界、酒类界。热饮食界，食品界。手工艺品。机械加工品！工厂。制造厂，衣帽行。理电发院。化妆品界！一切人身装饰物品！军界！歌舞艺术〔以人对人之营业〕！百货行，印制家。雕刻师、评论家、心理学家。演说家，均属之，　　【五行属性的工作行业的分类】　　火五行属性的工作行业、　　照明，自助餐！快餐，理发、美容、化妆品，化学电镀、西医、**，宾馆。易燃品，衣帽业。光学！电力、化工业，照相，冶炼！文具、心理学家等。　　　　希望对你有所帮助！望采纳。。三元九宫合婚表准吗

《系辞》讲的什么

　　系辞　　一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》、《系辞》是今本《易传》的第4种，它总论《易经》大义。相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论述！即通常说的《易传》。《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品。《系辞》中引用了不少孔子的论述、应当经过了孔子子以后儒家的整理,可以说《9170系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成!！三元九宫图周易系辞圣人指的谁

《周易·系辞》的“形而上”与“形而下”究竟是什么意思？

　　《系辞》上传第十二章的“是故、形而上上者谓之道，9970形而下者谓之器？化而裁之谓之变，推而行之谓之通。举而错之天下之民！谓之事业”这段话中的“形而上”与“形而下”是什么含义、　　道——器——变——通，有明朗脉络，道乃识器器的方法？器为知变的的源泉、变为流通的开始，　　形而上！是依形而上、依常见物质形态印象、产生某些经6085验积累并推测、对某0997物质有一定认知!叫形而上谓之道！　　形而下^者者谓之器？这器是制成器。依形而下。表示已经确定物的特性！下：确定、再无它疑的意思、　　当初依物形而在总结它的动态规律等！心中疑惑。所谓依形而上思、由未确定的依形上思。到确定后的依物性制器！再到不断修饰改进的变！到推广的通。制定制度与不断完善善制度后推行，就如探索了解物性制器推广一般、各色器物按其所适所需分散民间。就是事业通达了，^整整段话解释过后、形而上和形而下的意思涣然冰释，　　图片来自⁴⁸³⁰于网络!三元九宫太乙术