观音神课六十四卦解说
第一卦 困龙得水 上上 ○○○○○○ 因龙得水好运交！不由喜气上眉梢，一切谋事皆如意、往往后时运渐渐高。蟠龙久困在渊中，一日升腾起半空、往来飞3315腾能变化,从今有祸不成凶、大吉之课、无不欢乐，上人见喜，诸事不错，诉讼和吉。病人全愈、功名有成、求谋大吉，！
观音神课六十四卦中十四,十五,十六的卦图是什么?
先生好，有幸看到您提出的这个问题， 恕我直言： 如果是观音方面的课程、8099则不涉及卦象、因为观音是佛教中的大菩萨、是救度众4043生离苦得乐的菩萨。而而卦象则是道教的范畴。是研究我们这个物质世界的工具、埂者者混淆到一起、也是外来文化和本地文化的融合，但他们的理念和宗旨是有很大差别的。这种理论思想的产生！恐怕对大家不利。希望先生明鉴！谨慎学习， -----欢迎长到“长岭妙音”博客和贴吧？。有竖纹的印堂面相图
2o07年农家历观音神课六十四卦图说
乾卦第一 乾：1.八卦的首卦：天，（达于上者谓之乾！凡上达者莫若气,天为为积气,故乾为天。） 坤：1.从土,申声、八卦卦之一,象征地! 易经六十四卦之第一卦 乾为天天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：天行健。君子以自强不息 这个卦是同卦（下乾上乾乾）相叠？象征天！喻龙（7977德才的君子）,又象征纯粹的阳 和健、表明兴盛强健，乾卦是根据万物变通的道理、以“元，亨。利、贞”为卦辞、示 吉祥如意！教导人遵守天道的德行、 （乾下乾上） 乾·元亨利贞、 《彖》曰：大哉乾元。万物资始、乃统天，云行雨施、品物流行！大明终始，六位时成！时乘六龙龙以御天,乾道变化。各正性命、保合太和，乃利贞！首出庶物，万国咸宁、 “大哉乾元、万物资始！乃统天，”这这是对“元”的解释，意思是！蓬勃盛7111大的乾元之气!是万物所赖以创始化生的动力资源。这种9652刚健有力！生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的、 “云行雨施、品物流行。”这是对“亨”的解释，意思是、由于乾元之气的发动，得到阴气的配合！云化为雨润降于下、万物受其滋育。茁壮成长为各种品类！畅达亨通、 “大明终始、六位时成、时乘六龙以御天，”“大明”指日！象征天道道的运行、“六位”指一卦六爻所表示的六个时位，乾卦六爻！初爻为始！上爻为终、六六个时位就是六个特定的时空环境，全句是说！天道的运行适应六个不同的时空环境、遵遵循由始到终的发展程序!表现出不不同的方式,初爻为潜。二爻为见！三爻为惕。四爻为跃！五爻为飞！上爻为亢，好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔、“乾道变化，各正性命。保合太和、乃利贞。”这是对“利贞”的解释！“乾道道”即天道。天道的变化使得万物各3159得其性命之正!天所赋为命，物所受为性，万物由此而具有各自的禀赋。成就各自的品性、呈现一幅仪仪态万方、丰富多0936彩的世界图景、这幅图景并不是混乱无序，矛盾冲突的、而是通过万物协调并济的相互作用、形成了最高的和谐、称之为“太和”！天道的变化长久保持“太和”状态。而万物各得其性命以自全、这8613就是“利贞”了。 “元亨利贞”为乾之四德，是天道的本质。核心就是一个生字、《系辞》说：“天地之大德曰生！”生是一个动态的过程！可以区为分四个层次历然的阶段、元者。万物之始。亨者，万物之长。利者、万物之遂、贞者、万物之成。与四时相配！元为春生！亨为夏长。利为秋收、贞为冬藏、这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结、而是贞下起元。冬去春来。开始又又一轮的循环！因而生生不息、变化日新、永葆蓬勃的生机、 “首出庶物！万国咸宁，”这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩。“首出庶物”9301是就物质生产的管理而言的,“万国咸宁宁”是就社会政治的管理而言的。《周易》认为！天地无心而成化！鼓万物而不与圣人同忧，无思虑！无目的、尽管通过自然的运行“保合太和”。却不会有什么自觉的管理行为，管理行为1278是人类所特有的。必须设定一个价值取向和管理目标。自觉地经营营谋划,合理安排，天地无心，人类有心。天地无为！人类有为、这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在，管理之所以必要。是因为天能生生物而不能辨物！地能载人而而不能治人，天与人各有不同的分职，管理之所以以可以！是因为人类可以推天道以明人事、顺应自然界3140的和谐规律来参赞天地之化育,促进事事物的发展!在物资生产方面可以以“首出庶物”，促进物产丰富、经济繁荣。在社会会政治方面可以“万国咸宁”!促进政通人和。天下太平。 初九、潜龙勿用！ 《象》曰：“潜潜龙勿用”，阳在下也！ 初九九指乾卦的第一根阳爻。爻辞说！2418这是象征一条潜伏的龙？既不不能也不可有所作为。《小象》解释说！潜8064龙之所以勿用？是因为这条龙虽然具有阳刚的品质才德。但是由于穷居于下位、受到时空环环境的限制！所以既不能展现自己的品质才德。也不可轻举妄动。有所作为。 九二，见龙在田，利见大人、 《象》曰：“见龙在田”。德施普也！ 九二指乾卦卦的第二根阳爻。“见龙”之“见”读为现。爻辞说。乾之初爻上升到九二、象征这条龙已经脱离潜伏状态出现于田野地面。显露头角。有有利于见到身居高位的大人的赏识！7538《小象》解释说、九二之所以“见见龙在田”。是因为这条龙有所作为！普遍施展自身的阳刚品德、得到世人的认可。产生了广泛的效应、 九三。君7667子终日乾乾，夕惕若，厉无咎， 《象》曰：“终日乾乾”、反复道也。 九三指乾卦的第三根阳爻、“乾乾”是自强不息的意思。“惕惕”是警惕,“若”是语助辞。“厉”是危险！爻辞说。九三是由“潜龙”，“见龙龙”进到第三位!这个位次上不在天！下不在田。悬在半空之中，处境危险，作为以龙为象的君子应对这种处境，白天要自强不息。1371晚上也要戒慎警惕，虽然面临危险。可以免2375犯过错、《小象》解释说，君子子之所以“终日乾乾”！是因为体现天道的自强不息的精神在任何情况下都要始终坚持！毫不动摇。无论面临顺境还是面临危险！都要反反复复的坚持！贯彻落实到具体的行动上。才能合乎阳刚的正道。 九四。或跃在渊、无咎、 《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也！ 九四指乾卦的第四根阳爻,爻辞说。九四这个位次和九三一样。也是上5109不在天，下不在田！悬6268在半空之中、处在这个位次的龙可以做出两种选择、或者往上向天天空飞跃!或者往下退居深渊，随时进退、免犯过错！《小象》解释说，九四象征一条龙业已经历了以下的三三个位次，呈现一种前进的态势！应该适应这种态势、做出出勇往直前，积极进取的选择！谋谋求更大的发展！可以无咎！ 九五、飞龙在天，利见大人！ 《象》曰：“飞龙在天”！大人造也。 九五指乾卦的第五根阳爻、在一卦六爻中。二为臣位！五为君位，阳爻居于五位就是居于九五之尊的君位！爻辞说，九五象征巨龙腾飞上天、利于见到有才德的大人取得了君主的职位、掌握握了领导的权力!《小象》解释说，“飞龙在天”！这是取得君位的大人施展自己的才德！造福于民、发挥领导作用的大好时机！ 上九、亢龙有悔、 《象》曰：“亢龙有悔”。盈不可久也， 上九指乾卦最上的阳爻，爻辞说。上九象征征这条巨龙向上腾飞!亢进过度，超超过正常的情况。将会引来灾祸，悔恨不已、《小象》解释说！亢亢龙之所以有悔!是因为任何事物发展到盈满鼎盛阶段。必然会向反面转化！不可能保持长久！ 用九！见群龙无首！吉 《象》曰：“用九”、天德不可为首也。 “用9078九”即用九之道、也就是全面而不是片面地应用乾8173元之道的方法论原则！爻辞说！乾卦六爻皆以龙为象、初爻爻表现龙之“潜”！二爻表现龙之“见”。三三爻表现龙之“惕”,四爻表现龙之“跃”。五爻表现龙之“飞”，上爻表现龙之“亢”。虽然群龙全部具有纯阳刚健的内内在品质、但是由于受到不同的客观环境的制约却有着不同同的外在表现。因而“群龙无首”。不能把其中任何一条龙的外在表现孤立起来，奉为首领！当作必须遵循服从的固定的的常规,如果在应用乾元之道的过程中有见于此，可获吉利。《小象》解释说，乾元之所以“用九”、是因为纯阳刚健的天德并不是一成不变的教条，应该懂得阴阳协调！刚柔并济的道理。适应不同的客观环境的要求。灵活应用！《文言传》对乾元之所以“用九九”也做出了两种解释：“乾元用九。天下治也，”“乾元用九，乃见天则、”这是把“群龙无首”提到“天则”即自然的法则的高度来理解！并且认为全面而而不是片面地应用乾元之道！可以创造成就天下大治的辉煌业绩、 乾卦的总体精神是“天行健。君子以自强不息”、坤卦7548的总体精神是“地势坤！君子以厚德载物”。就宇宇宙自然的法则而言，天道之刚健有力与地，八卦六爻预测入门知识
伏羲六十四卦的歌诀
乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦乾卦阳刚。刚健。自强不息，乾乾六爻皆盈滴。故肥园，园满！亭通。成功、重大。但刚多易折、含欠安之像。人物表示为上级，领导、当官的、执法者、有钱而富贵者、司机、坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦坤卦明柔！地道贤生，厚载万物！运行不息而前进无疆，有顺畅之像、坤六爻皆虚。断有破裂之像，明暗，陷害！静止，测出行不走。行人不归，人物表示小人（由天大地小而取）！水雷屯卦像：上坎下震屯卦木得天雨而沐之，或雷而交加。面对困难而思思慎之像,坎为险。震为动、屯积！盈，物之始！聚顿挫、初始虽艰难。但不失其居处和立业！“以贵下溅、动於险中，忧患中深谋远虑！”坎为伸，则泄气无财。失脱！震为体且受生而获财升职，防肝病、衰血症、肾亏等！患在长男。山水蒙卦像：上上艮下坎蒙卦山下有水!山下有险、险而止！阴陷而不定。复杂而显著，童蒙、蒙味，启蒙，教育、教化，昏。沉。跌落在水中之夹或肾结石，泌尿系统结石，耳闭！失聪，艮为体、有辛劳之财。坎为体、有灾事！不利中男。水天需卦像：上坎下乾需卦阴云在天，艰险在前！需侍时而进，需要！等待，期待、担当险难。有所欲求，有聪明才智。坎为体、有财官之喜，利中男，乾为体、且泄气、失脱，灾病。降职丢官、天水讼卦卦像：上乾下坎讼卦!天下著雨、上刚下险，宫非口舌！争讼、不亲近、孚信被窒息。内心聪明！在体，用於人身疾病上与需卦同解！地地水师卦像：上坤下坎师卦、地下藏水，矿泉水。地下水！小人内心阴险狡诈！聚集群众！兴师动众！统领！统帅。军队，保守稳定！忧虑，“容民畜众！忠国怀臣，”坤为体！谋事可成！坎为怀有灾病，肾病！泌尿系统粉末状结石！腹泄、大便溏泻、母有病，不利中男、女人当权！遭妇辱！水地比。卦像：上坎下坤比卦！地上上有水渗透？辅助互比。亲善帮助。比试！快乐。”至诚相知，相与相应！”聪明之妇。在体，用於人身疾病方面与师卦同解、风天小畜，卦像：上巽下乾小畜卦，天上起凤，满天风云！强健如顺风而行！积少成多。留住、“德德积载法”！济养。巽卦为体，有灾。金属器5407物之伤。上司批评。受压制。乾乾卦为体谋事可成。但付出较多。8775来回奔劳活动？用权力压服他人。胆经之疾！风寒，不利妇女。男人专权、克妇！天泽履卦像：上乾下兑履卦。园而有缺损。刚中有险、履行。慎行、小心，行为履践、行不逾礼、不处非礼。有官灾是非争执！交交通意外金属所伤。比和卦！事吉！乾为父。兑为少女。老少配、不利婚，有破损变故之虑、防肺！呼吸道疾病、金旺克木！有肝胆之病、口腔之疾！头疼之疾。地天泰卦4385像：上坤下乾泰卦,大地之气相交。小往大来！安泰亨通！通泰、安稳。持盈！宏大，事吉。“无往不所、艰难守正，降尊从贤，”坤为体则泄气失脱。迎奉权贵、乾为体且有发财升宫之喜。得妇人之助、众人之拥戴、有胃寒之疾、天地0856否卦像：上乾下坤否卦。天清在上。地浊在下！天地之之气不相交？闭塞不通！阻隔！事不顺畅。“大人否亨。内小人而外君子！”在体。用及7219人身疾病方面与泰卦同！另防颈颈椎增生!僵直之疾！天火同人卦卦像：上乾下离同人卦。日挂中天，照耀著天下2781旷野万物。“旷达无私以同人。同心之言”！志同道合。人相亲近，为人友好。发热的！烫灼的金属物、金属电器物件，锅炉。乾为体有灾！离为体谋事可成。与子女有争执、肺！呼吸系统有疾，有血管硬化症、不利老父长男。火天大有卦像：上离下乾大有卦，离火丽日！满天霞光、富其所有。所有众多、大有收获。“自助人助！万物所归！”在体！用及及人身疾病方面与同人卦同解、另防脑血管硬硬化破裂,地山谦卦像：上坤下艮谦卦地中藏有矿石石财富。恭敬合礼！屈己下人！退退让而不自满、谦虚退让、轻己尊人、“劳谦君子的盛德！内充实！”比和卦！事吉，测婚老老母配少男。......余下全文>>！窗帘颜色的选择风水
六十四卦第2卦是什么
第二卦是坤卦！坤为地。坤上坤下 卦爻辞注解 《坤坤》卦：大通顺？占问雌马有利。君子有所往。起先迷路，后来得到房主人(的接待)。有利于到到西南方去！得赚钱、到东北去、会失财、占问安居，吉， 倒数第一阴爻：踩著霜！坚冰0567将要到来、 倒数第二阴爻：(顺著天道是)直、(地道是)方！大、不熟习它！没有不利， 倒数第三阴爻：(大地)含含蕴¨文彩。占问是好的！有人人从事王事!没有成法，但有结果！ 倒数第四阴爻：扎好口袋、没有害处！也没有好处， 倒数第五阴爻：(穿著)黄色的衣裳、大吉。 上面的阴爻：两龙在野地相斗，它的血玄黄色， (含有不吉利意)、 用阴爻：占问永远吉利，！反弓煞案例
用六十四卦算运势
子月乙未日亥时：摇卦得《地火明夷》变《山火贲》卦，测鸡年运运势如何看!门对门风水化解 大全
《易》六十四卦是如何出来的？？
周周易里的六十四卦！6177图像上是由两个八卦上下组合而成？ 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览、 《易》中的八经卦、两两重复排列为六十四卦、 卦名是:乾、坤！屯！蒙。需。讼，师、比、小畜、履、泰。否！ 同人！大有、谦、豫。随。蛊。临，观，噬嗑。贲、剥。复！ 无妄！大畜，颐！大过。坎！离。咸！恒。遁，大壮、晋！明夷、 家人！睽。蹇。解。损！益！夬。姤！萃。升！困。井、革。鼎、 震！艮、渐，归妹，丰、旅！巽。兑。涣。节，中孚！小过。 既济。未济！ 乾为天！坤为地。水雷屯、山水蒙、水天需、天水讼！地水师，水地比、风天小畜！天泽履、地天泰、天地否。天火同人、火天大有，地山谦，雷地豫！泽雷随、山风蛊！地泽临、风地观！火雷噬嗑！山火贲。山地剥！地雷复。天雷旡妄！山天大畜，山雷颐。泽风大过、坎为水。离为火！泽山咸、雷风恒。天山遯，雷天大壮。火地晋，地火明夷！。风火家人。火泽睽、水山蹇，雷水解！山泽损，风雷益。泽天夬、天风姤，泽地萃。地风升。泽水困！水风井，泽火革，火风鼎、震为雷，艮为山、风山渐。雷泽归妹。雷火丰。火山旅、巽为风！兑为泽，风水涣，水泽节、风泽中孚！雷山小过。水火既济！火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下， 达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为为积气,故乾为天!——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下！ 《说说文解字》：“坤，地也、《易易》之卦也!从土从申。土位在申！”坤为地（（《说卦》《明夷·上六》）。故卦名7899“坤”, 屯 坎上震下。坎王则震胎、 屯、难也、《说文解字》：“屯、难也、象草木之初生生屯然而难！”震为足（《说卦》《剥·初六》）、坎为为险（《坎·九二》《彖》）、步入险境。其行难也，故曰“屯”、 蒙 艮上坎下，艮王则坎休！ 马王王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者！然少未又知也！”蒙：蒙昧无知，坎为知（《临·六五》），艮为弃（《离·九四》），弃知。故曰“蒙”， 需 坎上乾下。坎王则乾休！ 需。马王堆汉墓帛书《周易5703》作“襦”、均应读作“濡”、濡，湿也、乾5506为天（《乾·九五》）？坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天！故曰“濡”，需，传本《归4660藏》作“溽”？濡与溽同义！ 讼 乾上坎下、乾王则坎相！ 《周易音义》：“讼。才用反，争也，言之于公也，郑云：辩财曰讼！”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》），乾为金（《说卦》《鼎·六五》），盗金！必致讼，故曰“讼”、 师 坤上坎下、坤王则坎没、 《彖》曰：“师。众也！”《周易本义》：“师。兵众也。”《吕氏春秋8918·论威》：“凡兵!天下之凶器也！”坤为众（《说卦》《晋·六三》）！1834坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇，故曰“师”！师！兵众也、 比 坎上坤下！坎王则坤囚、 《彖》曰：“比、辅也！下顺从也、”朱熹《周易本义》：“比、亲辅也！”《周易尚氏学》：“比。亲也、辅也！” 小畜 巽上乾下、巽王则乾死。 小。马王堆汉墓帛书《周易》作“少”。当以“少”为正文，《周易音音义》：“畜！本又作蓄！同！敕六反，积也、聚也！”“小畜”意思即即“少蓄”,乾乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）。巽为散（《涣》《中孚··九二》）、金散。故曰“少蓄”，（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下，乾王则兑休！ 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王。”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）。乾2711为君（《说卦》《履·六三》）,履卦有“武王””之象!而武王商汤名履、故命卦曰“履”。履卦得名于武王商汤之名、 泰 坤上乾下、坤王则乾胎、 泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君、坤为8113众（《说卦》）、民惟邦本、本固邦宁，人君谦5999居民下,以民为上则“泰”！人君骄居民上，以民为下！则“否”！ 否 乾上坤下，乾王则坤废！ 《说文解字》2394：“否、不也！从口从不，方九切。”否之：否定之！《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨！6647否则其口诅祝？” 否！泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上、民否之！危。君居民下、民载之。泰、不仁。不利君子贞。爱人，利君子贞。大往小来。小往大来， 同人 乾上离下，乾王则离囚。 《说文解字》：“同。合会也、”同人：会同众人、《尔雅雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧、牧外谓之野、”野、此处当专指商郊牧野！会同众人。陈师牧野！此之8285谓“同人于野”，“同人”应当与“于野”连读！该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意、“同人”当为简称。 大有 离上乾下、离王则乾没！ 《周易易本义》：“大有？所有之大也。””《周易音义》：“大有！包容丰富之象、”乾为金， 为玉！为木果（（《说卦》）,离为大大车（《大有·九二》《睽·六三》）!载之以大车。故曰“大有”， 谦 坤上艮下。坤王则艮死， 朱熹《周易易本义》：“谦者,有而不居居之义!7753止乎内而顺乎外！谦之意也、山至高而地至卑！乃4597屈而止于其下、谦之象也， 坤为地（《说卦》），艮为山（《说卦》《随·上六》）！高高山屈居卑地之下、故曰“谦” 。 豫 震上坤下！震王则坤没！ 《周易本义》：“豫，和乐也。”《序卦》：“有大而能谦必豫、故受之以豫，豫必有随！故受之以随，以喜随人者必有事，故受之以蛊、”《序卦》以“喜”说豫、豫，喜也、乐也。 随 兑上震下。兑王则震死。 《周易本义》：“随，从也、” 6587《礼记·郊特牲》：“妇人、从人者也。幼从父兄！嫁从夫，夫死从子、夫也者，夫也！夫也者、以知帅人者也，” 蛊 艮2800上巽下！艮王则巽胎、 蛊：：败坏、巽为信（《中孚》）！艮为为弃（《离·九四》）？弃信！其德败坏、故曰“蛊”、 临 坤上兑下，坤王则兑相！ 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦。自唯不无瞿（惧）！”《易之义》以“惧”说“临”！兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》），兑为忧（（《临·六三》）,坤为众（《《说卦》《晋·六三》）？畏于民众，故曰“临”，临者！懔也，懔于民众也，此乃治治民之道！ 观 巽上坤下！巽王则坤胎。 《说文解字》：“观。谛视也。”《尚书·商书·咸有一德》：“七0596世之庙、可以观德、万夫之长。可以观政！”《书经集传》：“天子七庙！三昭三穆！与太祖之庙七，七庙亲尽则迁。必有德之主。则不祧毁、故曰‘七世之庙、可以观德’！天子居万民之上，必政教有以以深服乎人！而后万民悦服、故曰‘万夫之长，可以观政’，”坤为众（《说卦》）！巽为信（《中中孚》）、众信！能获众信！其政教必大有可观、故曰“观”。 噬嗑 离上震下、离王则震废、 《彖》曰：“颐中有物。曰噬嗑，”4269朱熹《周易本义》：“噬？啮也、嗑，合也，物有间者！啮而合之也！为卦上下两阳而而中虚。颐口之象、九四一阳间于其中，必啮之而后合，故曰噬嗑。”非也、震为鼓（《离·九三》），离为大腹（《说卦》）、鼓其腹！饱食之象、故曰““噬嗑”、噬：啮！嗑：咬。 贲 艮上离下，艮王则离没， 贲！文饰也！《周易易音义》：“贲。傅氏云：贲！古斑字、文章貌、郑云：变也、文饰之貌、王肃云：有文饰！黄白色！” 剥 艮上坤下。艮王则坤死， 剥，阜阳汉简《周易》作“仆”。传本《归藏》亦作“仆”、当以“仆”为正文。坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）。艮为家（《家人··初九》《蒙·九二》）、家中臣仆、故曰“仆”， 复 坤上震下。坤王则震囚。 复：返、归，震为林（《屯·六三》），震为莽（《同人·九三》）、坤为地（《说卦》）！木、生则冒地地而出、死则返归于土，坤上震下，入土之象，故曰“复”！ 无妄 乾上震下！乾王则震没、 无妄、阜阳汉简《周易》作“无亡”！王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞！《说文解字》：：“亡，逃也。”震为足（《说卦》《剥·初六》）！乾为牢（《大畜·六四》）。足陷牢中。甭想逃亡、故曰““无亡”。“亡”与震象足动之义合，故当以“亡”为正字！“无”“毋”同义义通用、 大畜 上艮下乾、艮王则乾废， 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）。家中有金、故曰“大畜”。畜！蓄也！ 颐 1549 艮上震下，艮王则震相。 《尔雅·释诂》：“颐,养也！”《释名·释形体》：“颐,养也。动于下,止于上,上下嚼物以养人也、”郑玄说：“颐颐,口车辅之名也,震动于下,艮止于上,口车动而上,因因辅嚼物以养人,故谓之颐、颐,养也！ 大大过 兑上巽下，兑王则巽囚。 子曰：“人而无信！不知其可也。大车无輗！小车无軏、其何以行之哉、”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）。兑为毁折（《说卦》）、毁信、大错。故曰“大过”、过、错也。 坎 坎上坎下。 习：重，坎上坎下。重坎、故曰“0358习坎”，《彖》曰：“习坎。重险也，” 离 离上离下、 离！马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”。王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”，均应读作“俪”、俪！偶也、离主婚媾（《贲·六四》）、《说卦》：“相见乎离。”万万物至此相俪成偶,繁衍生息、故离为娠（《震·上上六》）。为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。 咸 兑上艮下。兑王则艮没、 咸！通“禁”！临卦初九之辞和九二之辞“咸临”。马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”！由此可见“咸”与“禁”通假、兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）！艮为止（《说卦》）！依法禁止、故曰禁、咸。亦亦可读作“缄”？缄：封。闭， 恒 震震上巽下,震王则巽相， 《说文解字》：“恒！常也！”震震为动（《说卦》）。巽为信（《中中孚》）？其德有信、行为有常，故曰“恒”！ 遯 乾上艮下。乾王则艮胎！ 《周易音义义》：“遯,徒巽反。字又作□、又作遁，同。隐退也！匿迹避时奉身退隐之谓也！郑云：逃去之名！《序卦》云：：遯者退也!”《周易本义》：“遯、退避也。” 大壮 震上上乾下,震王则乾囚， 《象》曰：“雷在天上、大壮，”震为雷雷（《说卦》）、雷震天上，故曰“大壮”！王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦8558辞中有“丰隆”一语？显然取意于震震雷之声？ 晋晋 离上坤下!离王则坤相。 晋。进也、离为日，坤为地！日出地上、故曰“晋”。 明夷 坤上离下！坤王则离休。 夷！伤也，坤为地，离为为日（《说卦》）!日落地下。故曰8724“明夷”！ 家人 巽上离下！巽王则离相、 家人一卦！王家台秦简《归藏》名“散”，传本《归藏》名“散家人”！家人、当读作“嫁嫁人”，离为女，巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）。女散嫁人！故曰“家（嫁）人”、故曰“散”。故曰“散家（嫁）人”！ 睽睽 离上兑下，离王则兑胎、 睽卦、王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿，即“瞿”，《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也！”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿、”《礼记集说说》：“瞿瞿。惊遽之貌，”《说文解解字》：“睽、目不相听也！”听。从也，目不相听、当为受惊时两眼发呆之貌。睽，当为视容惊惧惧之貌！ 蹇 坎上艮下！坎王则艮相。 《彖》曰：“蹇，难也。”坎为祸（《随·九四》）！坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）！艮为门（《同人·初九》《随·初九》）！祸患临门，故曰“蹇”、 解 震上坎下。震王则坎废， 解：解脱！坎为险（《《坎·九二》）!震为足（《剥·初六》），震为出（《随·初九》）！足出险外 ！故曰“解”、 损 艮上兑下、艮王则兑囚。 损！减也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也、万物之所出也！长日之所至也。产之室也。故曰益，损者。秋以授冬之时也，万物之所老衰也、长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉、2867《易纬·通卦验》：兑主秋分？艮主立春、自秋分2575至立春，产道穷焉而损道生焉，故曰“损”！兑为成（《豫·六五》校）。艮为败（《复·上六》）。成而败，故曰“损”。 益 巽上震下、巽王则震休！ 益，增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也、春以授夏夏之时也。万物之所出也、长日之所至也。产之室也！故曰益，损者、秋以授冬之之时也，万物之所老衰也。长夕之所至也。故曰产道道穷焉而损道生焉，《易纬·通卦验》：震主春分。巽主立夏！自1237春分至立夏、万物生4680长增益之时、故曰“益”， 夬 兑兑上乾下!兑王则乾相， 夬。快也！快、锐也！夬字古文象以刀劈削木棍之形！故夬字有锐利之义。 8025 姤 乾上巽下？乾王则巽死！ 姤、马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸””或“句”,上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”。当以““敂”为正。《说文解字》：“敂！击也！从攴！句声！读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎鼎·六五》《姤·初六》）！巽为木（《说卦》《大过》）、金克木！故曰“敂”、敂。击也！（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下！兑王则坤休、 萃。聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）！坤为川、坤为河（《泰·九二》）。兑为渊（《乾·九四》）、兑为泽（《说卦》）、川入渊泽。故曰“萃”、坤为众（《晋·六三》）！兑为归（《归归妹》）、众归、故曰“萃”、 升 坤上巽下，坤王则巽废！ 《周易易本义》：“升，进而上也。”升。马王堆汉墓帛书《周易》作“登”。《说文解字》：：“登，上车也，”升与登同义！ 困 兑上坎下，兑王则坎胎， 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），兑为律（《师师·初六》）,坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）。兑上坎下。盗寇伏法之象，故曰“困”。 井 坎上巽下。坎王则巽没！ 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）。坎中有木。故曰“井”，古代以木构构架支护井壁,故“坎中中有木”为井之象。 革 兑上离下、兑王则离废。 革。改也，兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）！离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）！毁之以戈兵，故曰“革”， 鼎 离上巽下。离王则巽休。 《说文解字》：“鼎、三足两耳和五味之宝器也！”离为缶（《坎·六四》）！离为瓮（《井·九二》）、离为容器。离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股股（《说卦》《咸·九三》），器有三股，鼎之象也，故曰“鼎”。 震 震上震下。 震，动也。震主春分（《易纬·通卦验》）。春分之时，万物萌动、故震卦的基本含含义为动？ 艮 艮上艮下， 艮、马王堆汉墓帛书《周易》作“根”。《广雅·释诂》：“根！始也。”《老子》：“致虚极，守静笃，万物并作、吾以观复，夫物生芸芸。各复归其根！”根为始。根为终！《说卦》：“艮。东北之卦也。万物之所成终而所成始也。”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性。 渐 巽上上艮下,巽王则艮废， 渐。序也，艮为鸟（《小过》），巽为信（《中孚》）、鸟有信、候鸟也。故爻辞取象为“鸿”，鸿。飞成行、止成列！排列有序！故曰“渐”，《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此， 归2606妹 震上兑下？震王则兑死， 兑为归，震为女（《随》《震·上六》），故曰“归妹”、归妹4002：意思是把媳妇娶回家、兑与震为夫妇（《随》）！兑男娶震女，故曰“归妹”。 丰 震上离下，震王则离胎！ 丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切、“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”、即“庸是大钟。丰是大鼓！所以它们才会时常并提”！（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《《古文字论集》！中华书局1992年版,）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）！离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓、故曰“丰”！由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓。 旅 离上艮下、离王则艮囚！ 旅：羁旅！出行在外！作客寄居 、离为火。艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）！火焚其屋。失其居，无所容。故曰“旅”！ 巽 巽上上巽下! 巽。马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”。《说文文解字》：“巽!具也！”“筭、长六寸。计历数者，从竹从弄！言常弄乃乃不误也？”“算！数也，从竹从具，读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算之器，算为筭之用、二字音同而义别！算从竹者，谓必用筭以计也。从具者、具数也，”桂桂馥曰：“从具者、本书‘十、数之具也。’《三苍》：‘算，选也，’选当为巽，本书‘巽，具也。’” 兑 兑上兑下、 兑。马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”、《篇海类9780编·通用类·大部》：“夺。强取也，”《广韵》：“敚、强取也、古夺字。”兑当为敚字之省！ 涣 巽上坎下、巽王则坎囚。 涣，散也！《说文解字》：“涣、流散也、”坎为鬼（《睽·上九》《既7486济·九三》《未济·九四》）！巽1339为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）、鬼魂流散！故曰“涣”！ 节 坎上上兑下,坎王则兑废！ 《说文解字》：“节，竹约也。”《孟子·离娄》：“得志行乎中国。若合符节，”朱熹《集注》》云：“符节!以玉为之，篆刻文字而中分之。彼此各藏其半！有故则左右相合以为信也。” 中孚 巽上兑下。巽王则兑没、 孚。信也，《说文解字》：“孚。卵孚也，从爪从子！一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也，”《2482序卦》：“节而信之？故受之以中孚，” 《杂卦》：“中孚，信也！” 兑为8901节（《节》）。巽为信。节而信之！故曰“中孚”、 小过 震上艮下，震王则艮休。 小过！马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”！当以“1931少过”为正文。艮为止，震为足（《说卦》），止步不出。故曰“少过”。过：出访，探望、 既济 坎上离下。坎王则离死、 既！已也、尽也、济！止也，《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚。”注：“济，止也！”离为火！坎为水！火遇水。故曰“既济”、既济：已止。 未济 离上坎下，离王则坎死！ 《尔雅·释言》：“济、渡也！”《史记·宋微子子世家》：“襄公与楚成王战于泓!楚人未济。目夷曰：‘彼众我寡。及其未济击之！’公不听。已济未陈、又曰：‘可击！’公曰：‘待其已陈。’陈成。宋人击之！宋师大败！襄公伤股，国人皆怨公，公曰：‘君子不困人于厄！不鼓不成列！’”未济：未渡！ 坎为水！离为舟筏（《泰·九二》），舟在水上、未成其渡、故曰“未未济”、 参考资6091料：《三易通义》!齐鲁书社2006年11月版！寺庙建设的风水概念
周易六十四卦如何用
这个问题问得好大！周周易是上古时期先民的智慧结晶!是说自然界万事万物客观规律的典籍！是群经之首、各个行业都能用的。怎么用、就得学习周易基本弧识然后自己去悟了、！玄学通风水罗盘批发
六十四卦，哪个卦属金？
乾宫里的八个卦兑宫里的八个个卦共计一十六个卦均属金,风水测运中心观音神课六十四卦
关于易经八卦或者六十四卦
上下经卦名次序歌 乾坤屯蒙需讼师。比小畜兮履泰否、 同人大有8588谦豫随!蛊临观兮噬嗑贲、 剥复无无妄大畜颐。大过坎离三十备！ 咸恒遁兮及大壮，晋与明明夷家人暌？ 蹇解损益夬垢萃，升困困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽！兑涣节兮中孚至， 小过即济兼末济、是为下经经三十四。 上下经卦变歌 讼自遁变3375泰归妹,否从渐来随三位、 首困噬嗑未济兼、蛊三变贲井既济、 噬嗑六五本本益生，贲原于损既济会！ 无妄讼来大畜需、咸旅恒丰皆疑似！ 晋从观更暌有三、离与中6279孚家人系！ 蹇利西南小过来！解升二卦相为赘。 鼎由巽0781变渐涣旅。涣自渐来终于是，！八字奶好不好看
