《葬书》

——堪舆理论的奠基之作

《葬书》 !旧题晋代郭璞撰、郭璞(276—324年)、字景纯，河东闻喜(属今山西省)人！《晋书●郭璞传》云：“有郭公者，客居河东，精于卜筮。璞从之受业、公以《青奥中书》九卷卷与之。由是遂洞五行！天文。卜筮之术、禳灾转祸、通致无方，虽京房、管辂不能过也、璞门人赵载尝窃《青囊书》，未及读，而为火焚，”

《青囊书》就是风水文献。已逸！可见郭璞是有师传的，他擅长阴宅术。先后给王导。司马睿等人选选择葬地,传为奇谈，《太平广记》卷一三记载他““周识博物！有出世之道。鉴天文地理，龟书龙图！爻象谶纬，安墓卜宅，莫不穷微，善测人鬼之情况”，他他还注释《山海经》！《楚辞》。《穆天子传》等书、宣扬避祸！长寿！仙道。虚无缥缈的人生观，

关于《葬书》 。《四库提要》》有详细的权威性的介绍：“《葬书》一卷？旧本题晋郭璞撰，《唐志》有《葬书地脉经》一卷、《葬书五阴》一卷。又不言为璞所作！惟《宋志》载有璞《葬书》一卷！是其书自宋始出、其后方技之家竞相粉饰！逐逐有二十篇之多！蔡元定病其芜杂。为删删去十二篇。存其八篇！吴澄又又病蔡氏未尽蕴奥、择至纯者为内篇！精粗纯驳相半者为外篇！粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则则章亲受之吴氏!为之注释、今今此本所分内篇、外篇。杂篇、盖犹吴氏之之旧本！至注之出于刘氏氏与否？则不可考矣，书中词意简直，犹术士通文义者所作、必以为出自璞手、则无可征信，”

四库馆臣怀疑《葬书》非郭璞所作，推测是唐宋间人的伪作，历代整理《葬书》的有蔡无定，刘则章！吴澄等、他们删减并调整了《葬书》篇目，《葬^书书》虽有许多杂芜之文，但仍然被风水师奉为正宗！

《葬书》是叙述阴宅风水的典籍，认为每个人的祸福，贫富贵贱都8375取决葬地：“葬者。藏也！乘生气也。夫阳阳之气！噫而为风。升而为云！降而为雨。行乎地中！谓之生气、生气气行乎地中,发而生乎万物。

人受体于父母。本骸得气！遗体受荫。盖生者、气之聚。凝结者成骨！死而独留！故葬者反气纳骨。^以以荫所生之道也,经曰：^气气感而应!鬼福及人、¹²⁶⁷是以铜山西崩。灵钟东应，木华于春！粟芽于室，气行乎地中！

其行也。因地之势、其聚也，因势之止。古人聚之使不散、行之使有止，故谓之风水。”这是3720全部风水术中最为重要的一段文字！说出了了什么叫风水!为什么2822要讲究阴宅风水。以“0734铜山西崩？灵钟东应”比喻死者5628可以荫佑生者、

这种比喻显然是不合逻辑的，因为这两件事是无法类比的！人人死化为灰烬泥土、无知无觉，怎么可能感感应生者。

《葬书》中对风水论述有：“风水得法、得水为上！藏风次之，浅深得乘！风水自成、土者！气之母！有土斯有气！气者。水之母。有气斯有水、故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深，”水土保保持是风水的关键、有土才有气、有气才有水，得水为上、这个观观点有可取之处、人们如果果不注意生活环境的水土保持!就会造成无⁰⁶⁹⁸穷后患！

《葬书》又叙述了地形的选址，“地贵平夷、土贵有支！支之所取！气随而始，支之所终。气随已终！观支之法！隐隐隆隆，微妙玄通……支葬其巅，垄葬其麓，卜支如首，卜垄如足”，千尺为势，

百尺为形，势来形止、是谓全气，全气之地，当葬其止！”“山之不可葬者五。气以生和而童山不可葬也、8556气因形来而断山不可葬也？气因土行而石^山山不可葬也,气以势止而过山不可葬也、气以龙会而独山不可葬也！”

《葬书》还论述了葬地的吉凶：“穴有三吉，葬有六凶：藏神合朔、神迎鬼避！一吉也，阴阳冲和！吉也！目力之巧！工力之具，趋全避缺、增高益下、三吉也！阴阳差错为一凶，岁时时之乖为二凶，力小图大为三凶！凭恃^福福力为四凶。僭⁸⁸⁴⁷上逼下为五凶！变应怪见为六凶！””这些吉凶征兆!我们认为在阴宅中是无稽之谈。世界上许多民族不不时兴土葬，不讲究丧葬地形。^没没有阴宅风水术!几千年还^不不是过得很好么，

《葬书》偏重风水形势！几^乎乎不讲卦气？宗庙。这也是它的显著著特点之一。内容简明！文字简朴！合计不过几千字！通俗易懂！书中多次引用“经曰”、可能是《葬经》和《宅经》、这说明《葬书》不是开山之作，

此外，书中不言言《周易》？而郭璞生前特别喜好用易卦占卜。一个偏好卦理的人怎么会在自己的著作中避而不谈自己的所好呢、姑且存疑，

尽管管《葬书》有许多疑点!又有严重的迷信色彩。但是！它在风水术中的权威地位不可忽略！研^究究风水者应当认真学习，如果我们把书中的阴宅理论引用到阳宅当中！或许会会收到意想之外的效果!

旧本题晋郭璞撰！璞有《雅注》。已著录！葬地之说、莫知其所自来、周官冢人，墓大夫之职称皆以族葬！是三代以上葬不择地之之明证、《汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书书并列、则其术自1222汉始萌,然尚未专言葬法也，

《後汉书·袁安传》。载安父没，访求葬地！道逢三书生，指一处，当世为上公。安从之、故累世贵盛！是其术盛传於东汉以後！

其特以^是是擅名者!则璞为最著！考璞本传、载璞璞从河东郭公受《青囊中书》九卷!遂洞洞天文五行卜筮之术。璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚！不言其尝著《葬书》，《唐志》有《葬书地脉经》一卷。《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。

惟《宋志》载有璞《葬书》一卷！是其书自宋始出！其後方技之家、竞相粉饰、遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇。存其八篇。

吴吴澄又病蔡氏未尽蕴奥、择至纯者为内篇，8612精粗纯驳相半者为外篇、粗驳当去而姑存者为为杂篇!新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释！

今此本所分内篇！外篇！杂篇。盖犹吴氏之旧本、至注之出於刘氏与否。则不可考矣！书中词意简质、犹术士通文义者所作，必以为出自璞手！则无可徵信。或世见璞葬母暨阳。卒远永患，故以是书归之欤、

其中遗体受荫之说。使後世惑於祸福、或稽留而不葬、或迁徙而不恒，巳深为通儒所辟、^然然如乘生气一言，其义颇精。又所云葬者原其起。乘其止。乘风则散，界水则止诸条！亦多3319明白简当、

王祎《青岩丛录》曰：择地以葬！其术本於晋郭璞、所著《葬书》二十篇。多後人增以谬妄之说。

蔡元定尝去其十二而存其八，後世之为其术者分为二宗。一曰宗庙之法、始於闽中。其源甚远！至宋王伋乃大行！其为说主於星卦。阳山阳向。阴山阴向！不相乖错、纯取八卦卦五星以定生克之理，

其学学浙中传之！^而而用之者甚鲜。一曰江西之法！肇於赣人杨筠松。曾文迪及赖大有。谢子逸辈、尤精其学、其为说主於形势，原其所起。即其所止，以定位向。专专指龙穴砂水之相配。而他拘泥在所不论，

今大江以南无不遵之者、二宗之说虽不相同。然^皆皆本於郭氏者也云云，是後世言地学者皆以璞为鼻祖、故书虽依托、终终不得而废欤、

据《宋志》本名《葬书》。後来术家尊其说者改名《葬经》，毛晋汲古阁阁刻本亦承其讹,殊为失考。今仍题旧名！以从其朔云、 　　

----出《四库总目提要》 　　

小说《盗墓笔记》中提到过的风水书，在大部分盗墓小说中都有提到、

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