易经全文白话文
第一卦：《乾卦》 乾：元！亨！利，贞， 【白话】《乾卦》象征天：元始!亨通！和谐，贞正。 《象》曰：天行健！君子以自强不息， 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始、永无止息、谁也不不能阻挡。君子应效法天道。自立自强。不停地奋斗下去！ 初九！潜龙勿用、 【白话】初九。龙尚潜伏在水中、养精蓄锐！暂时还不能发6810挥作用？ 《象》曰：潜龙勿用！阳在下也、 【白话】《象辞》说：龙象征阳。"龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥挥作用"！是因为此爻位置最低、阳气不能散发出来的缘故， 九二。见龙在田！利见大人， 【白话4587】九二!龙已出现在地上。利于出现德高势隆的大人物， 《象》曰："见龙在田"，德施普也、 【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"、犹犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠， 九三、君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎！ 【【白话】九三,君子整天自强不息。晚上也不敢有丝毫的的懈怠、这样即使遇到危险也会逢凶化吉、 《象》曰："终6543日乾乾"。反复道也， 【白话】《象辞》》说："整天自强不息"。4109是因为要避免出现反复!不敢敢有丝毫大意。 九四、或跃在渊，无咎。 【白话】九四！龙或腾跃而起、或退居于渊！均不会有危害。 《象》曰：："或跃在渊"。进无咎也， 【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害"、因为能审时度势、故进退自如，不会有危害。 九五、飞龙在天。利见大人！ 【白白话】九五，龙飞上了高空。利于出现德高势隆的大大人物？ 《象》曰："飞龙在天"、大人造也！ 【白话】3651《象辞》说："龙飞上了高空"！象征德6137高势隆的大人物一定会有所作为？ 上九！亢龙有悔， 【白话】上九、龙飞到了过高的地方。必将会后悔、 《象》曰："亢龙有悔"！盈不可久也， 【白话】《象辞》说"龙飞到了过高高的地方。必将会后悔"、因为物极必反。事物发展到了尽头、必将走向自己的反面。 用九，见群龙无首！吉！ 【白话话】用九？出现群龙也不愿意为首的现象、是很吉利的、 4433《象》曰："用九"！天德不可为首也， 【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明！天虽生万物。但却不居首，不居功。 第二卦：《坤卦》 坤：元！亨！利牝马之贞！君子有攸往，先迷、后得主。利、西南得朋！东北丧朋。安贞吉、 【白话】《坤卦》象征地：元始。亨通。如果像雌马那那样柔顺!则是吉利的。君子从事某项事业。虽然开始时不知所从，但结果会是有利的！如往西南方，则3022会得到朋友的帮助，如往东南方、则会失去朋友的帮助。如果保持现状、也是吉利的。 《象》曰：地势坤！君子以厚德载物。 【白话】《象辞》说：坤象征大地、君子应效1857法大地。胸怀宽广、包容万物！ 初六,履霜。坚冰至、 【3676白话】初六， 脚踏上了霜，气候变冷。冰雪即将到来、 《2340象》曰："履霜坚冰"？阴始凝也。驯致其道！至坚冰也、 【白话】《象辞》说："脚踏上了霜，气候变冷。冰0139雪即将到来"？说明阴气开始凝聚，按照这种情况发展下去！必然迎来冰雪的的季节, 六二、直方大！不习 无不利。 【白话】六二？正直、端正、广大！具备这样的品质。即使不学习 也不会有什么不利。 《象》曰：六六二之动！直以方也、"不习 无不利"？地道光也， 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话、总是3988表现出正直。端正的性质！"即使不学习 也不会有什么不利"、是因为地德广大！包容万物的缘故、 六三！含章可贞，或从王事！无成有终。 【白话】六三。胸怀才华而不显露。如果辅佐君主。能克尽职守！功成不居！ 《象》曰："含章可贞"、以时发也。"或从王事"、知光大也！ 【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露"，是要把握时机才发挥！"如果辅佐君主"！必必能大显身手、一展抱负、 六四 。括囊，无咎无誉！ 【白话】六四 ！扎紧袋口、不说也不动。这样虽得不7306到称赞！但也1521免遭祸患, 《象》曰："括囊无咎"，慎不害也， 【白话】《象辞》说："扎紧袋口？不说也不动，可以免6154遭祸患"！说明小心谨慎从事！是不会有害的！ 六五。黄裳，元吉， 【白话】六五、黄色的衣服，最为吉祥！ 《象》曰："黄裳元吉"！文在中也。 【白话】《象辞》说："黄色的衣服。最为吉祥"，7371是因为黄色代表中!行事以1344中道为准则、当然是吉祥的！ 上六，龙战于野、其血玄黄！ 【白话】上六。阴气盛极！与8818阳气相战郊外!天地混杂！乾坤莫辨！后果是不堪设想的， 《象》曰："龙战于野"。其道穷也。 【白话】《象辞辞》说："阴气盛极。与阳气相战于于郊外",说明阴气已经发展到尽头了， 用六、利永贞！ 【白话】"用六"这一爻？利利于永远保持中正、 《象》曰：用六"永贞"、以大终也、 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"。即是指阴盛到了极点就会向阳转化、 第三卦：《屯卦》 屯：元！亨！利。贞。勿用有攸往、利建侯， 【白话】《屯卦》象征初生：元始，亨通、和谐、贞正，不要急于发展。首先要立君建国。 《象》曰：云雷屯，君子以经纶！ 【8808白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上,为雷雷上有水之表象、水在上表示雨尚未落！故释为云，云雷大作！是即将下雨的征兆、故故《屯卦》象征初生、这里表示天地初创！国家始建。正人君子应以全部部才智投入到创建国家的事业中去？ 初九。磐桓！利居贞。利建侯、 【白话】初九。万事开头难、在在初创时期困难特别大,难免徘徊不前，但只要能守正正不阿!仍然可建功立业。 《象》曰：虽虽磐桓,志行正也！以贵下贱！大得民也、 白话：《象辞》说："虽然徘徊不前！但志向和行为纯正，只要能下定决心！深入基层。仍然会大得民心的。 六二！屯如邅如！乘马班如、匪寇婚媾。女子贞不字，十年后才生育， 《象》曰：六二之难。乘刚也、"十年乃字"，反常也！ 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难。是由于阳刚一方所造成的、"婚后十年才生育"！是很反常常的现象。 六三、即主鹿无虞！惟入于林中、君子几、不如舍、往吝。 【白话】六三，追逐鹿时！由于缺少管管山林之人的引导？致使使鹿逃入树林中去,君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪。则必然会发生祸事， 《象》曰：："即鹿无虞"，以从禽也，君子舍之。往吝穷也！ 【白话】《象辞》说："追逐鹿缺少管山林之人引导"、是因为获鹿之心过过于急切，君子应及时放弃。否否则必有祸事或导致穷困， 六四 。乘马班如！求婚媾、往吉。无不利， 【白话】六四 !四马前进、步调不一，但如坚定不移地去求婚！则结果必然是吉祥顺利的， 《象》曰：求而往、明也， 【白话】《象辞》》说："坚定不移地去追求，是明智之举。 九五！屯其膏！小贞吉、大贞凶， 【白话】九五！只顾自己囤积财富而不注意帮助别人、是很危险的！那样做！办小事虽有成功的可能、但办大事则必然会出现凶险、 《象》曰："屯其膏"！施未光也。 【白话】《象辞》说："只顾自己囤积财富而而不注意帮助别人"，这样的4378人即使想有所作为!3062其前景也不大光明？ 上六！乘马班如！泣血涟如！ 【白话】上六，四马前进、步调不一、进退两难，悲伤哭泣！泣血不止， 《象》曰："泣血涟如"！何可长也！ 【白话】《象辞》说："悲伤哭泣，泣血不止"。这种状况怎能维持长久呢。 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨，匪我求童蒙。童蒙求我！初筮告、再三渎！渎则不告，利贞。 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通，不是我我有求于幼童,而是幼童有求于我。第一次2298向我请教，我有问必答。如果一而再，再再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答，利于守正道、 《象》曰：山下出泉！蒙，君子以果行育德、 【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但6532要想发现甘泉？必须设法准确地找出泉水的位置。即意味着先必须进行启蒙教育、君君子必须行动果断!才能培养出良好的品德！ 初六！发蒙，利用刑人，用说桎梏、以往吝！ 【白2293话】初六,要1006进行启蒙教育？贵在树立典型！以便防止罪恶发生。如不专心求学！而是是急功冒进!将来必然会后悔！ 《象》曰：利用刑人。以正法也！ 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育！是为了确立正确的法度！以便遵循！ 九二。包蒙！吉，纳妇。吉！子克家、 【白话】九二，周围都是上进心心很强的蒙童。希望获得知识。9399这是很吉利的！如如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接接受教育,上进心很强！所以连孩子们已经能够4018治家了! 《象》曰："子克家"！刚柔接也， 【白话】《象辞》说："由于渴望接受教育！上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了"，这是因为刚柔相济、孩子们受到了很好的启蒙教育的结果、 六三、勿用取女。见金夫！不有躬。无攸利， 【白话】六三！不能娶这样的女子！她的心目目中只有美貌的郎君？不能守礼仪。也难以保住自己的节操，娶这样的3844女子是没有什么好处的、 《象》曰："勿用取女"！行不顺也、 【白话】《象辞》说："不能娶这个女子"。主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育、 六四 、困蒙、吝， 【白话】六四 ！人7481处于困难的境地、不利于接受启蒙教育。因而孤陋寡闻、结果是不大好的、 《象》曰："困蒙之吝",独远实也， 【白话】《象辞》说："人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育"，是因为疏远有真才实学的老师。 六五、童蒙！吉， 【白话】六五！蒙童虚心地0019向老师求教。这是是很吉祥的！ 《象》曰："童蒙之吉""。顺以巽也、 【白话】《象辞》说："蒙童虚心地向老师求教、这是很吉祥的"。这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度，蒙童谦逊、则老师乐教！其1687教育结果自然是比较有效的？当然也是吉祥的！ 上九，击蒙。不利为寇。利御寇、 【白话】上九！启蒙教育要及早实行！要针对蒙童的缺点。先发治人，不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患4951于未然,事先进行启蒙教育。 《象》曰："利用御寇"、上下顺也、 【白话】9537《象辞》说："启蒙教育要及早实行，要针对4004蒙童的缺点。先发治人"，因为只有这样。才能使老师和蒙童互相配合。才能达到治病救人。上下一一心的目的。 第五卦：《需卦》 需：有孚！光亨！贞吉，利涉大川， 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德。光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是9747吉祥的,出外远行、渡过宽阔的河流会很顺利。 《象》曰：云上于天？需！君子以饮食宴乐、 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上。为水在天上之表象、水汽聚集天上成为云层、密云満天！但还没有下雨，需要等待，君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量！ 初九、需于郊！利用恒、无咎， 【白话】初九。在郊外等待！必须有恒心、长久耐心地静候时机，不会有什么么祸患! 《象》曰："需于郊"，不犯难行也！""利用恒、无咎"。未失常也， 【白话】《象辞》说："在郊外等待"！表明不能冒险轻率前行。"长久耐心地等候时机！不会有什么祸患"。表明没有偏离正道、没有偏离天天地恒常之理! 九二、需于沙。小有言。终吉、 【白话】九二!在在沙滩上等待！虽然要受到别人的一些些非难指责！耐心等待终究会获得吉祥。 《象》曰：："需于沙",衍在中也，虽有小言，以终吉也、 【白话】《象辞》说：："在沙滩上等待"。表明宽宏大量不急躁！虽然受到一些非难和指责、但终久能获得吉祥、 九三，需于泥。致寇至。 【白话】九三、在泥泞中等待！结果抢劫的强徒乘机而至， 《象》曰："需于泥"。灾在外也、自我致寇！敬慎不败也。 【白话】《象辞》说："在泥泞中等待"、说明灾祸还在外面、尚尚未殃及本身，自己招引引来强盗！说明要处处谨慎小心才能避开危险！ 六四 ！需于血！出自穴！ 【白话4395】六四 !在血泊中等待，不小心陷进进深穴！用尽全力才逃脱脱出来! 《象》曰："需于血"!顺以听也！ 【白话】《象辞》说："在血泊中等待"，表明此时必须沉着冷静。顺应时势、听天由命。以等待转机。 九五！需于酒食！贞吉， 【白话】九五、准准备好酒食招待客人!占问的结果是吉祥的。 《象》曰："酒食贞吉"、以中正也。 【白话】《象辞》说："准备6467好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的"！说明此时时处于中位,完美无缺、 上六、入于穴，有不速之客三人来，敬之、终吉， 【白白话】上六!落入6826了洞穴之中,忽然有不请自来的三位客人到来。对他们恭恭敬敬。以礼相待，终久会得到吉祥的结果， 《象》曰："不速之客来、敬之终吉"、虽不当位！未大失也、 【白7494话】《象辞》说："不请自来的三位客人到来。对他们恭敬而且热情地招待！终久获得吉祥"！表明此时尽管处在不适当的地位！但还没有遭受大的损失、 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕，中吉，终凶！利见大人。不利涉大川！ 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞。心中畏惧有所戒备引起。坚守正道居中不偏会有吉祥。坚持把官司打到底底则有凶险、如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行！要渡过宽阔的大河则不会顺利！ 《象》曰：天与水违行，讼、君子以作事谋始、 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动！江 2557河百川之水从西向东流，天6932与水是逆向相背而行的！象征着人们由于意见不不合而打官司？所以君子在在做事前要深谋远虑,从开始就要消除可能引起争端的因素、 初六、不永所事。小有言，终吉、 【白话】初六、不不久将陷于争端之中!虽然会受到一些非难和指责！但终久将获得吉祥！ 《象》曰："不永所事"、讼不可长也、虽"小有言"，其辩明也。 【白1851话】《象辞》说："不久陷于争端之中"、说明与人争端决不可长久，决不可互不让步、相持不下，虽然"受到一些非难指责",但通过摆事实讲讲道理！可可以明辨事非！ 九二！不克讼，归而逋、其邑9237人三百户!无眚！ 【白话】九二。打官司失利，走为上策。赶快逃回来。跑到只有有三百户人家的小国中、在此居7923住可以避开灾祸？ 《象》曰："不克讼，归逋窜也"，自下讼上。患至掇也。 【4955白话】《象辞》说："打官司失利,迅速逃回来"！因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司、必然要失败而且有灾祸降临、但逃走避开，灾祸就没有了！ 六三，食旧德、贞厉，终吉，或从王事！无成、 【白话】六三。安享着原有2840的家业,吃喝不愁、坚守正道、处处小心防备危险。终久会获得吉祥、如果辅佐君王建功立业、成功后不归功于自己、 《象》曰"食旧德"，从上吉也、 【白话】《象辞》说："安享着祖上遗留下来的家业"、说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果。 九四！不克讼，复即命！渝。安贞吉、 【白话】九四！打官司失利！经过反思3139改变了主意？决定不打官司了、安分守己、必然会得到吉利的结果。 《象》曰："复即命、渝"！安贞不失也， 【白话】《象辞》说："打官司失利后!回过头头仔细反思、觉得"和为贵"，还是息事宁人为好、于于是改变了主意！撤回诉状、退出争端不打打官司了。说明坚守正道、安分守己就没有什么损失了！ 九五！讼，元吉。 【白话】九五。官司得到了公正的判决。开始获得吉祥、 《象》曰："讼，元吉"，以中正也、 【白话】《象辞》说："官司得到公正的判决，开始获得吉祥"。表明此时居于正中地位、得到了大人物物的公正的判处。 上九！或锡之鞶带！终朝三褫之！ 【1230白话】上九,因打打官司获胜！君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服！但在一天之内却几次被剥下身来！ 《象》曰：以讼受服！亦不足敬也。 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐。没有什么可以值得尊敬的。 。
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卦：《乾卦》 乾：元！亨！利。贞！ 【白话】《乾卦》象征天：元始。亨通、和谐，贞正。 《象象》曰：天行健？君子子以自强不息! 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息。谁谁也不能阻挡!君子应效法天道！自立自强。不停地奋斗下去、 初九，潜龙勿用。 【白话】初九，龙尚潜伏在水中！养精蓄锐。暂时还不能发挥作用、 《象》曰：潜龙勿用。阳在下也， 【白话】《象辞》说：龙象征阳。"龙尚潜伏在水中。养精蓄锐，暂时还不2572能发挥作用"!是因为9035此爻位置最低。阳气不能散发出来的缘故！ 九二、见龙在田、利见大人， 【白话】九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物！ 《象象》曰："见龙在田"，德施普也， 【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"，犹如阳光普照、天下人普遍遍得到恩惠。 九三、君子终日乾乾。夕惕若！厉无咎！ 【白话】九三，君子整天自强不息、晚上也不敢有丝毫的懈怠、这这样即使遇到危险也会逢凶化吉, 2255 《象》曰："终日乾乾"，反复道也！ 【白白话】《象辞》说："整天自强不息"！是因为要避免出现现反复！不敢有丝毫大意。 九四。或跃在渊。无咎！ 【白话】九四。龙或腾跃跃而起！或退居于渊、均不会会有危害。 《象》曰："或跃在渊"！进无咎也、 【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起、或退居于渊。均不会有危害"，因为能审审时度势？故进退自如。不会有危害！ 九五！飞龙在天，利见大人。 【白话】九五。龙飞上了高空。利于出出现德高势隆的大人物！ 《象》曰："飞龙在天"、大人造也、 【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"！象征德高势隆的大人物一定会有所作为。 上九，亢龙有悔、 【白话】上九，龙飞到了过高的地方！必将会后悔。 《象》曰："亢龙有悔"。盈不可久也、 【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方，必将会后悔"、因为物极必反，事物发展展到了尽头，必将走向自己的反面， 用九、见群龙无首、吉！ 【白话】用九。出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的， 《象》曰："用九"，天德不可为首也， 【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明！天虽生万物。但却不居首。不居功、。范冰冰的面相嘴巴小
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易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元，亨！利。贞。 初九：潜龙、勿用， 九二：见龙再田，利见大人、 九三：君子终日乾乾！夕惕若。厉无咎！ 九四：或0365跃在渊、无咎， 九五：飞龙在天、利见大人， 上九：亢龙有悔、 用九：见群龙无首、吉。 彖曰：大哉乾元。万物资始，乃统天。云行雨施！品物流形，大明始终。 六位时成！时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和！乃 利贞，首出庶物，万国咸宁， 象曰曰：天行健，君子以自强不息， 9368潜龙勿用,阳在下也， 见龙再田，德施普也！ 终日乾乾。反复道道 也, 或跃在渊，进无咎也，飞龙在天，大人造也、 亢龙有悔！盈 不可可久也？ 用九。天德不可为首也！ 文言曰：「元者！善之长也！亨者。嘉之会也、利者。义之和也！贞者、 事之干也、 君子体仁。足以长人！嘉会、足以合礼、利物、足以 和义？贞固、足以干事。 君子行此四者！故曰：乾：元亨利贞、」 初九曰：「潜龙勿用！」 何谓也！ 子曰： 「龙德而隐者也、不易乎世！不成乎名、□□①世而无闷,不见是而 无闷、乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔。乾龙也、」 九二曰：「见见龙在田!利见大人！」 何谓也， 子曰： 「龙德而正中者也， 庸言之信、庸行之谨，闲邪存其诚、善世而 不伐，德博而化、 易曰：「见龙在田！利见大人。」 君德也。」 九三三曰：「君子终日乾乾？夕惕若！厉无咎、」 何谓也、 子曰： 「君子进德修业！忠信、所以进德也。修辞立其诚，所以居业也！ 知至至之。可与几也。 知终终之，可与存义也！ 是故，居上位而 不骄。在下位而不忧，故乾乾、因其时而惕！虽危而无咎矣，」 九四：「或跃在渊。无咎！」 何谓也、 子曰： 「上下无常。非为邪也， 进退无恒。非离群也， 君子子进德修业！ 欲及时也！故无咎！」 4708 九五曰：「飞龙在天！利见大人。」 何谓也， 子曰： 「同声相应！同气相求、水流湿！火就燥。云从龙！风从虎、 圣 人作，而万物□②。本乎乎天者亲上？本乎地者亲下。则各从其其类也, 上上九曰：「亢龙有悔，」 何谓也、 子曰： 「贵而无位！高而无民。贤人在下而无辅！是以动而有悔也、」 乾龙勿用。下也！ 见龙在田。时舍也！ 终日乾乾，行事也！ 或跃在渊！自试也、飞龙在天！上治也！ 亢龙有悔。穷之灾也。 乾元用九，天下治也、 乾龙勿用。阳气潜藏。见龙在田。天下文明！终日乾乾，与时 1109 偕行! 或跃在渊、乾道乃革！飞龙在天！乃位乎天德！亢龙有悔。 与时偕极！ 乾元用九、乃见天则、 乾元者。始而亨者也！ 利贞者、性情也、 乾始能以美利利天 下！不言所利！ 大矣哉、大哉乾乎。刚健中正。纯粹精也！ 六爻 发挥！旁通情也、 时乘六龙，以御天也！ 云行雨施、天下平也！ 君子以成德为行，日4380可见之行也。潜之为言也！隐而未见、行 而未成、是以君子弗用也， 君君子学以聚之、问以辩之，宽以居之。仁以行之，易曰：「见见 龙在田。利见大人，」 君德也， 九三， 重刚而不中，上不在天！下不在田、 故乾乾，因其时 而惕！虽危无咎矣， 九四， 重刚而不中。上不在天、 下不在田、中不在人，故或 之！或之者！疑之也。故无咎， 夫大人者！与天地地合其德？与日月月合其明、与四时合其序、与 鬼神合其吉凶、 先天下而天弗违、后天而奉天时、 天且弗违，而 况於人乎、 况於鬼神乎。 亢之为言也、知进而不知退、知知存而不知亡、知得而不知丧、 其唯圣人乎、 知进退存亡。而不失其正正......余下全文>>？范冰冰耳廓外翻的面相
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原文: > 第一章章 天尊地卑！乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣，动静有常。刚柔断矣。方以类聚、物以群分，吉凶生矣。在天成象！在地成形。变化见矣！ 鼓之以雷霆。润之以风雨！日月运行。一寒一暑，乾道成男！坤道成女！ 乾知大始？坤作成物。 乾以易知。坤以简能。 易则易知!简则易从，易知则有亲。易从则有功，有亲则可久、有功则可大、可久则贤人之德。可大则贤人之业。 易简，而天下矣之理矣。天下之理得。而成位乎其中矣。 《易经·系辞上传》第二章 圣人设卦观象、系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化、 是故，吉凶者！失得之象也！悔吝者，忧虞之象也。变化者！进退之象也。刚柔者。昼夜之象也！六爻之动。三极之道也。 是故。君子所居居而安者。易之序也。所乐而玩者。爻之辞也。是故！君子居则则观其象,而玩其辞。动则观其变，而玩其占、是故自天佑之、吉无不利。 《易经·系辞上传》第三章 彖者，言乎象也。爻者、言乎变者也！吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵 也。无咎者！善补过也、 是故。列贵贱者。存乎位！齐小大者，存乎卦，辩吉凶者、存乎辞！忧悔吝者。存乎介。震无咎者、存乎悔，是故！卦有小大。辞有险易、辞也者。也各指其所之， 《易经·系辞上传》第四章 易与天地准？故能弥纶天地之道， 仰以观於天文，俯以察於地理、是3251故知幽明之故。原始反终、故知死生之说、精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状、 与天地相似,故不违，知周乎万物！而道济天下！故不过，旁行而不流。乐天知命，故不忧。安土敦乎仁。故能爱。 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗！通乎昼夜之道而知。故故神无方而易无体！ 《易经·系辞上传》第五章 一阴一阳之谓道！继之者善也、成之者性也、 仁者者见之谓之仁，知者见之谓之知！百姓日用不知、故君子之道鲜矣， 显诸仁！藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉， 富有之谓大业。日新之谓盛德！ 3530生生之谓易、成象之谓乾、效法之谓坤！极数知知来之谓占。通变之谓事！阴阳不测之谓神。 《易经·系辞上传》第六章 夫易！广矣大矣、以言乎远，则不御、以言乎迩。则静而正、以言乎天地之间，则备 矣、 夫乾。其静也专、其动也直！是以大生焉、夫坤，其静也翕、其动也辟，是以广生焉、 《易经·系辞上传》第七章 子曰：「易其至矣乎。」夫易、圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑，崇效天、卑法地！天地设位，而易行乎其中矣、成性存存、道义之门。 《易经·系辞上传》第八章 圣人有以见天下之赜!7801而拟诸其形容！象其物宜、是故谓之象！圣人有以见天下之动！ 而观其会通，以行其礼、系辞焉，以断其吉凶、是故谓之爻。 言天下之至赜。而不可恶也，言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言。议之而后动、拟6143议以成其变化， 「鸣鹤在阴。其子和之。我有好爵！吾与尔靡之、」子曰：「君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言。不善千里之外违之。况其迩乎乎?言出乎身,加乎民！行发乎远！3130言行君子之枢机、枢机之发，荣辱之主也，言行！君子之所以动天地也、可不慎乎?」 「同人！先号啕而后笑、」子曰：「君子之道、或出或处！或默或语！二人同心。其利断金、同心之言！其臭如兰。」 「初六！藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣。席用白茅！何咎之有，慎之至也、夫茅之为物薄。而用可重也，慎斯术2161也以往！其无所失矣，」」 「劳谦君子。有终吉。」子曰：「劳而不伐。有功而不德，厚之至也，9143语以其功下人者也，德言盛，礼言恭，谦也者。致恭以存其0827位者也! 「亢龙有悔,」子曰：「贵而无位！高而无民。贤人在下位而无辅。是以动而有悔也，」 「不出户庭、无咎。」子曰：「乱之所生也、则言语语以为阶、君不密。则失臣。臣不密、则失身。几事不密。则害成。是以3723君子慎密而不也也，」 8983 子曰：「作易者其知盗乎、易曰：『负且乘。致寇至，』负也者，小人之事也！小人而乘君子之器，盗思夺矣、上慢下暴。盗思伐之矣、慢藏诲盗。冶容诲淫、易曰：『负负且乘！致寇至！』盗之招也，」 《易经·系辞上传》第九章 天一地二。天三地四、天五地六、天七地八！天九地十，天数五！地数五！五位相得而 各有合，天数二二十有五！地数三十。凡天地之数、五十有五。此所以成变化1181而行鬼神也？ 大衍之数五十,其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三！揲之以四以象四时、归5740奇於抟以象闰,故再1108抟而后挂！ 乾之策！二百一十有六！坤之策、百四十有四，凡5187三百有六十！当期之日！二篇之策。万有一千五百二十！当万物之数也！ 是故。四营而成易！十有八变而成卦！八卦而小成！引而伸之、触类而长之、天下之之能事毕矣。 显道神德行！是故可与与酬酢,可与佑神矣、子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎、」 《易经·系辞上传》第十章 是有圣人之道四焉！以言者尚其辞！以动动者尚其变,以制器者尚其象！以以卜筮者尚其占。 是以君主子将以有为也！将以有行也、问焉而以言、其受命也如向、无有远近幽深、遂知来物！非天下之至精，其孰能能与於此, 参伍以变！错综其数！通其变！遂马天地之文。极其数、遂定天下之象，非天下之致变！其其孰能与於此、 易无思也，无为也、寂然不动。感而遂通天下之故，非天下之致神、其孰能与於此。 夫易！圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志！惟几也。故能成天下之务、惟神也。故不疾而速、不行而至、子曰：「易有2869圣人之道四焉」者。此之谓也、 《易经·系辞上传》第十一章 子曰：「夫易何为者也。夫易开物成务、冒天下之道、如斯而已者也！是故！圣人以通 天下之志，以定天天下之业，以断天下之疑！」 是故！蓍之德、圆而神，卦之德、方以知。六爻之义！易以贡！圣人以此洗心，退藏於密。吉凶6138与民同患。神以知来。知以藏往！其孰能与於此哉，古8087之聪明睿知神武而不杀者夫！ 是以，明於天之道，而察於民之故、是与神物以前民用。圣人以此斋戒、以神明其其德夫, 是故！阖户谓之坤，辟户谓之乾、一阖一一辟谓之变，往5904来不穷谓之通,见乃谓之象、形乃谓之器。制而用之、谓之法、利用出入！民咸用之。谓之神！ 是故！易有太极！是生两仪！两仪生四象、四象生八卦！八卦定吉凶，吉凶生大业、 是故，法象莫大乎天地！变通莫大乎四时、悬象著明莫在乎日月、崇高0538莫大乎富贵，备物致用，立成器以为天下利！莫大乎圣人！探赜索隐！钩深致远、以定天下之吉凶、成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟， 是故！天生神物！圣人执之、天地变化。圣人效之、天垂象。见吉凶！圣人象之、河出图！洛出书、圣人则之！易有四象！所以示也！系辞焉！所以告也！定之以吉凶。所以断也！ 《易经·系辞上传》第十二章章 易曰：「自天佑之!吉无不利。」子曰：「佑者助也。天之所助者。顺也！人之所助 者！信也，履信思乎顺。又以尚贤也！是以自天佑之、吉无不利也，」 子曰：「书不尽言、言不尽意。然则圣人人之意？其不可见乎。」子曰：「圣人立象以尽意！设卦以尽情伪。系辞焉焉以尽其言？变而而通之以尽利。鼓之之舞之以尽神？」 乾坤其易之邪。乾坤成列，而易立乎其其中矣？乾坤毁，则无以见易！易不可见、8691则乾坤或几乎息矣! 是故。形形而上者谓之道。形而而下者谓之器，化而裁之谓之变！推而行之谓之通。举而错错之天下之民!谓之事业， 是故、夫象！圣人有以见天下之赜、而拟诸形容，象其物宜！是故谓之象、圣人有以见天下之动、而观其会通。以行其典礼！系辞焉！以断其吉凶、是故谓之爻，极天下之赜者！存乎卦。鼓6392天下之动者，存乎辞、化而裁之、存乎变，推而行之，存乎通，神而明之。存乎其人，默而成之，不言而信！存乎德行， 《易经·系辞下传》第一章 八卦成列！象在其中矣。因而重之。爻在其中矣。刚柔相推、变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣！ 吉凶悔吝者。生乎动者也、刚柔者。立本者也，变通者，趣时者也，吉凶者、贞胜者也， 天地之道！贞观者也！日月之道！贞明者也，天下之动，贞夫一者也。 夫乾、确然示人易矣，夫坤、聩然示人人简矣,爻也者！效此者也、 象也者！像此者也， 爻象动乎内！吉凶见乎外、功业见乎变，圣人之8070情见乎辞。 天地之大德曰生，圣人1795之大宝曰位。何3271以守位曰仁？何以聚人曰财，理财正辞！禁民为非曰义。 《易经·系辞下传》第二章 古者包羲氏之王天下也。仰则观象於天，俯则5097观法於地!观鸟兽之文！与地之宜。近取 诸身。远取诸物！於於是始作八卦!以通神明之德。以类万物之情。 作结绳而而为网罟！以佃以渔、盖取诸离、 包包羲氏没。神农氏作！斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利。以教天下。盖取诸益！ 日中为市！致天下之货、交易而退、各得其所！盖取诸噬嗑， 神农氏没！黄帝，尧！舜氏作。通其变！使民不倦。神而化之。使民宜之。易穷则变、变则通、通则久！是是以自天佑之!吉无不利，黄帝，尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。 刳木为舟!剡木为楫、舟楫之利！以济不通。致远以利天下，盖取诸涣。 服牛乘马！引重致远、以利天下。盖取诸随， 重门击柝、以待暴客。盖取诸豫。 断木为杵、掘地为臼、臼杵之利！万民以济、盖取诸小过。 弦木为弧？剡木为矢。弧矢之利、以威天下、盖取诸睽， 上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室！上栋下宇、以待风雨，盖取诸大壮， 古之葬者！厚衣之以薪、葬之中野、不封不树。丧期无数。后世圣人易之以棺椁。盖取诸大过！ 上古结绳而治！后世圣人易之以书契！百官以治！万民以察。盖取诸， 《易经·系辞下传》第三章 是故、易者象也、象也者。像也。彖者材也。爻也者、效天下之动也，是故、吉凶生。 而悔吝著也！ 《易经·系辞下传》第四章 阳卦多阴！阴卦多阳！其故何也。阳卦奇，阴卦耦。其德行何也，阳一4058君而二民！君子 之道也！阴二君而一民。小人之道也、 《易经·系辞下传》第五0404章 《易》曰：「憧憧往来。朋从尔思。」 子曰：「天下何思何虑！天下同归而殊途、一致而百 虑。天下下何思何虑。」 「日往则月来。月往则日来。日月相推而明生焉。寒往则暑来、暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉！往者屈也，来者信也。屈信相感而利生焉。」 「尺蠖之屈，以求信也！龙蛇之蛰、以存身也、精义入神！以致用也。利用安身！以崇德也，过此以往，未之或知也！穷神知化。德之盛也。」 易曰：「困于石、据于蒺藜、入于其宫，不见其妻，凶！」 子曰：「非所困而困焉，名 必辱！非2974所据而据焉,身必危！既辱且危、死期将至、8932妻其可得见邪。」 易曰：「公用射隼。于高墉之上！获之无不利、」 子曰：「隼者禽也。弓矢者器也，射 之者人也、君子藏器於身，待时而动、何不利之有。动而不括！是以出而不获，语成器而动者也！」 子曰：「小人不耻不仁，不畏不义！不见利而不劝，不威不惩，小惩而大诫、此小人之福也、易曰：『履校灭趾、无咎、』此之谓也！」 「善不积、不足以成名。恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也！故9028恶积而不可掩。罪大大而不可解!易曰：『履校灭耳，凶。』」 子曰：「危者，安其位者也。亡者。保其存者也，乱者！有其治者也、是故，君子安而不忘危，存而不忘亡！治而不忘乱！是以，身身安而国家可保也、 易曰：『其亡其亡！系于包 桑、』」 「天地絪缊。万物化醇，男女构精！万物化生。 易曰：『三人行。则损一人。一人 行。则得其友。』言致一也！」 子曰：「君子安其身而后动、易其心而后语。定其交而后求、君子修此三者、故全也。危以动、则民不与也。惧以语！则民不应也，无交而求！则民不与也，莫之与。则伤之者至矣、易曰：『莫益之！或击之、立心勿恒！凶、』」 《易经·系辞下传》第六章 子曰：「乾坤其易之门邪，乾阳物也，坤阴物也！阴阳合 德，而刚柔有体、以以体天地之撰。以通神明之德。其称名也。杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪。」 子曰：「夫易！彰往而察来、而微显阐幽。开而当名、辨物正言。断辞则备矣！其称名也小、其取类也大、其旨远！其辞文、其言曲而中，其事肆而隐！因贰以济民行、以明失得之报、」 《易经·系系辞下传》第七章 易之兴也、其於中古乎，作易者、其有忧患乎， 是故！履！德之基也、谦。德之柄也！复。德之本也！恒、德之固也！损，德之修也、益、德之裕也、困！德之辨也、井，德之地也。巽。德之制也。 履，和而至！谦，尊而光！复！小而辨於物，恒！杂而不厌，损。先难而后易，益、长裕而不设、困，穷而通、井。居其所而迁。巽、称而隐、 履。以和行，谦、以制礼。复、以自知，恒！以一德、损！以远害，益！以兴利。困。以寡怨！井，以辨义。巽！以行权， 《易经·系辞下传3981》第八章 易之为书也。不可远！为道也！屡迁，变动不居！周流注虚、上下无常。刚柔相易，不 可为曲要、唯变所适、 其出出入以度!外内使知惧，又明於忧患与故、无有帅保。如临父母，初率其辞。而揆其方。既有曲常，苟非其人。道不虚行， 《易经·系系辞下传》第九章 易之为书也、原始要终。以为质也，六爻相杂，唯其时物也！ 其初难知！其上易知。本末也！初辞拟之！卒成之终！若若夫杂物撰德，辨是与非！则非其中爻不备！ 噫。亦要存亡吉凶。则居可知矣，知者观观其彖辞、则思过半矣、 二与四位，同功而异位，其善不同！二多誉！四多惧，近也，柔之为道！不利远者！其要无咎！其用柔中也，三与五、同功而异位、三多凶。五多功！贵贱之等也！其柔危，其刚胜邪、 《易经·系辞下传》第十章 易之为书也，广大悉备，有天道焉。有人道焉、有地道焉、兼三才而两之、故六，六者 非它也。三才之道也！道有变动、故曰爻、爻有等。故曰物！物相杂，故曰文、文不当，故吉凶生焉， 《易经·系辞下7064传》第十一章 易之兴也,其当殷之末世。周之盛德邪、6663当文王与纣之事邪、是故其辞危、危者使平！ 易者使倾！其道甚大、百物不废，惧以终始、其要无咎、此之谓易之道也、 《易经·系辞下传》第十二章 夫乾，天下下之至健也,德行恒！易以知险，夫坤。天下之至顺也、德行恒简简以知阻， 能说诸心，能研诸侯之虑。定天下之吉凶！成天下之亹亹者。 是故。变化云为！吉事有祥、象事知器。占事未来， 天地设位，圣人成能。人谋鬼谋！百姓与能， 八卦以象告，爻彖以情言、刚柔杂居。而吉凶可见矣， 变动以利言！吉凶以情迁、是故，爱爱恶相攻而吉凶生。远近相取6277而悔吝生，情伪2259相感而利害生，凡易之情、近而不相得则凶、或害之！悔且吝、 将叛者、其辞渐！中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游！失其守者其其辞屈、 《易经·说卦传》第一章 昔者。圣人之作易也、幽赞神神明而生蓍! 参天两地而倚数！ 4940观变於阴阳！而立卦，发挥於刚柔。而生爻！和顺於道德。而理於义，穷理尽性。以至於命！ 《易经·说卦传》第二章 昔者圣人之作易也，将以顺性命之理！是以立天之道，曰阴与阳，立地之道、曰柔与 刚！立人之道。曰仁与义！兼三才而两之，8437故易六画而成卦,分阴分阳。迭用柔刚，故易六位而成章、 《易经·说卦传》第三章 天地定位、山泽通气，雷风相薄！水火不相射、八卦相错、数往者顺、知来者逆！是 故。易逆数也、 《易经·说卦传》第四章 雷以动之，风以散之、雨以润之、日以烜之，艮以止之，兑以说之、乾以君之，坤以 藏之、 《易经·说卦传》第五章 帝出乎震，齐乎巽！相见乎离。致役乎坤。说言乎兑，战乎乾。劳乎坎，成言乎艮、万 物出乎震！震东方也，齐乎巽。巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也，离也者、明也，万物皆相见！南方之卦也。圣人南面而6088听天下！向明而治，盖取诸此也。坤也者地也。万万物皆致养焉。故曰曰致役乎坤。兑正秋也、万物之所说也！故曰说，言乎兑，战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也、正北方3382之卦也!劳卦也、万物之所归也、故曰劳乎坎、艮东北之卦也、万物之所成。终而而所成始也？故曰成言乎艮！ 《易经·说卦传》第六章 神也者。妙万物而为言者也，动万物者。莫疾乎雷！桡万物者，莫疾乎风、燥万物者。 莫（火_ ）乎火！说万物者！莫说乎泽，润万物者。莫润乎水、终万物始万万物者,莫盛乎艮、故水火相逮！雷风不相悖。山泽通气、然后能变化。既成万物也、 《易经·说卦传》第七章 乾！健也。坤、顺也、震、动也、巽、入也、坎，陷也。离、丽也，艮。止也！兑，说 也、 《易经·说卦传》第八章 乾为马！坤为牛、震为龙，巽为鸡，坎为豕！离为雉。艮为狗、兑为羊、 《易经·说卦传》第九章 乾为首，坤为腹，震为足、巽为股。坎为耳、离为目，艮为手！兑为口、 《易经·说卦传》第十章 乾天也。故称父、坤地也。故称母！震一索而得男，故谓之长 男！巽一索而得女、故谓之长女，坎再索而男。故谓之中男，离再索而得女。故谓之中女、艮三索而得男，故谓之少男。兑4937三索而得女！故谓之少女、 《易经·说卦传》第十一章 乾为天、为圜、为君、为父。为玉！为金！为寒。为冰，为大赤。为良马、为瘠马、为 驳马、为木果。 坤为地！为母，为布、为釜、为吝啬！为均，为子母牛。为大舆。为文，为众、为柄。其於地也为黑！ 震为雷，为龙。为玄黄，为敷！为大涂！为长子！为决躁、为苍(上竹+下良）竹。为萑苇、其於 马也！为善鸣。为（）足。为的颡。其於稼也。为反生！其究为健！为蕃鲜， 巽为木、为风。为长女！为绳直、为工！为白、为长。为高，为进退！为不果！为臭。其於人也、为寡发。为广颡，为多白眼！为近利市三倍、其究为躁卦。 坎为水、为沟渎、为隐伏，为矫輮。为弓轮！其於人也、为加忧，为心病，为耳痛，为血卦。为赤、其於马也！为美脊，为亟心！为下首、为薄蹄、为曳！其於舆也。为丁躜。为通。为月！为盗。其於木也。为坚多心、 离为火、为日！为电，为中女！为甲胄！为戈兵、其於人也，为大腹。为乾卦。为鳖，为蟹！为蠃，为蚌！为龟！其於木也。为科上槁！ 艮为山。为径路，为小石、为门阙、为果苽，为阍寺。为指，为狗！为鼠、为黔喙之属。其於木也，为坚多节。 兑为泽！为少女。为巫，为口舌、为毁折。为附决，其於地也。刚卤，为妾！为羊、 《易经·序卦传》 有天地、然后万物生焉，盈天地之间者、唯万物。故受之以屯。屯者盈也。屯者3723物之始 生也！物生必蒙、故受之以蒙。蒙者蒙也！物之稚也！物稚不可不养也。故受之以需。需者饮食之道也、饮食必有讼。故受之以讼，讼必有众起！故受之以师、师者众也、众必有所比。故受之以比。比者比也！比必有所所畜也!故受之以小畜。物畜然后有礼、故受之以履。履而泰。然后安。故受之以泰、泰者通也！物不可以终通！故受之以否，物不可以终 否！故受之以以同人。与人同者！物必归焉！故受之以大有！有大者不可以盈！故受之以谦、有大而能谦！必豫。故受之以豫。豫必有随，故受之以随、以喜随人者！必有事！故受之以蛊。蛊者事也！有事而后可大！故受之以临。临者大也、物大然然后可观，故受之以观，可观而后有所合。故受之以噬嗑，嗑者合也！物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者饰也，致饰然后亨。则尽矣，故受之以剥！剥者剥也，物不可以终尽。剥穷上反下、故受之以复，复则不妄矣！故6069受之以无妄，有无妄然后可畜。故故受之以大畜，物畜然然后可养！故受之以颐、颐者养也，不养则不可动！故受受之以大过！物不可以终过。故受之以坎！坎者陷也，陷必有所丽！故受之以离！离者丽也、 有天地，然后有万物、有万物！然后有男女、有男女！然后有夫妇，有夫妇。然后有父子、有5059父子然后有君臣!有君臣、然后有上下！有上下！然后礼仪有所错，夫妇之道！不可以不久也、故受之以恒，恒者久也、物不可以久居其所、故受之以恒，V者退也！物不可终恒，故受之以大壮。8127物不可以终壮？故受之以晋！晋者进也、进必有所伤！故受之以以明夷？夷者伤也，伤於外者。必反其家、故受之6812以家人!家道穷必乖！故受之以睽，睽者乖也。乖必有难、故受之以蹇，蹇者难也！物不可终难，故受之以解。解者缓也、缓必有所失，故受之以损、损而不已，必益，故受之以益、益而不已。必决。故受之以夬！夬者 决也、决必有所遇，故受之以姤、垢者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也！聚而上者，谓之升。故受之以升、升而不已，必困、故受之以困！困乎上者，必反下。故受之以井！井9974道不可不革、故受之以革！革9807物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者9634莫若长子。故受之以震、震者动也。物不可以终动、止之。故受之以艮，艮者止也，物不可以终止。故受之以渐，渐者进也，进必有所归，故受之以归妹，得其所归者必大、故受之以丰！丰者大也、穷大者必必失其居,故受之以旅！旅而无所容。故受之以巽、巽者入也，入而后说之！故受之以兑！兑者说也。说而后散之，故受之以涣。涣者离也。物不可以终离。故受之以节。节而信之、故受之0898以中孚？有其信者。必行之。故受之以小过！有过物者，必济。故受之既济。物不可穷也。故受之以未济终焉、 《易经·杂卦传》 乾刚、坤柔、比乐，师忧。 临、观之义。或与或求。 屯见而不失其居。蒙杂而著、 震起也，艮止也！损损益盛衰之始也,大畜时也、无妄灾也！ 萃聚，而升不来也！谦轻、而豫怠也！噬嗑食也、贲无色也、 兑见，而巽伏也。 随无故也！蛊则饬也、 剥烂也、复反也、 晋昼也、明夷诛也。 井通、而困相遇也，咸速也。恒久也， 涣离也。节止也！解缓也。蹇难也、睽外也！家人内也。否泰反其类也、大壮则止！遁则退也、 大有众也，同人亲也、革去故也。鼎取新也，小过过也、中孚信也。丰多故、亲寡旅也。 离上，而坎下也。小畜寡也、履不处也。需不进也，讼不亲也，大过颠也！姤遇也！柔遇刚也！渐女归。待男行也、颐养正也！既济定也！归妹女之 终也、未济男之穷也。夬、决也！刚决柔也！君子道长、小人道忧也，。范冰冰耳朵面相
《易经》怎么用？
易经原文只是说明了64卦而已！文言文的功底不强悍的人是绝8760对看不懂的。不止这些，还需对古代文字有一点研究才行，现在流行的各个版本没有一个对易经原文注释得很好的！所以易经的注释只能作为参考，不能照搬。楼主想学易经的话最好买本《周易》！里面不止有64卦还有说卦，杂卦等，但我本人人不支持里面的卜签法，太麻烦并且太耗时了。如7135果你想学运用的、可以买本>、不过我认为这本实在不怎样、还不如买本《梅花易数》比较好、作者邵康节、里面详细说明了各种占卜方法、简单易用、重要的是速度非常快。不需要任何道具。很多人人认为古代的占卜是不科学的。甚至迷信的。我认为这是不可取的！是偏激的，试着想想，100年乃至1000年后的人们回过头来看我们这个年代的所所谓科学？照样不是被认为是幼稚的。愚蠢的、现今今科学多伟大。多精密！照样有那么多不可解释的自然现象、更别说非自然现象了、然而这些都可以以易理来解释！古人的智慧是不容小小看的,！范冰冰退休八字
三字经全文的多少字？
《三字经》一句三个字 《三字经》总共有一千一百四十五个字！ 全文 人之初 性本善 性相近 习相远 苟不教 性乃迁 教之道 贵以专 昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 养不教 父之过 教不严 师之惰 子不学 非所宜 幼不学 老何为 玉不琢 不成器 人不学 不知义 为人子 方少时 亲师友 习礼仪 香九龄 能温席 孝於亲 所当执 融四岁 能让梨 弟於长 宜先知 首孝弟 次见闻 知某数 识某文 一而十 十而百 百而千 千而万 三才者 天地人 三光者 日月星 三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺 曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷 曰南北 曰西东 此四方 应乎中 曰火水 木金土 此五行 本乎数 曰仁义 礼智信 此五常 不容紊 稻粱菽 麦黍稷 此六谷 人所食 马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲 曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情具 匏土革 木石金 与丝竹 乃八音 高曾祖 父而身 身而子 子而孙 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦 父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠 此十义 人所同 凡训蒙 须讲究 详训诂 名句读 为学者 必有初 小学终 至四书 论语者 二十篇 群弟子 记善言 孟子者 七篇止 讲道德 说仁义 作中庸 子思笔 中不偏 庸不易 作大学 乃曾子 自修齐 至平治 孝经通 四书熟 如六经 始可读 诗书易 礼春秋 号六经 当讲求 有连山 有归藏 有周易 三易详 有典谟 有训诰 有誓命 书之奥 我周公 作周礼 著六官 存治体 大小戴 注礼记 述圣言 礼乐备 曰国风 曰雅颂 号四诗 当讽咏 诗既亡 春秋作 寓褒贬 别善恶 三传者 有公羊 有左氏 有彀梁 经既明 方读子 撮其要 记其事 五子者 有荀杨 文中子 及老庄 经子通 读诸史 考世系 知终始 自羲农 至黄帝 号三皇 居上世 唐有虞 号二帝 相揖逊 称盛世 夏有禹 商有汤 周文武 称三王 夏传子 家天下 四百载 迁夏社 汤伐夏 国号商 六百载 至纣亡 周武王 始诛纣 八百载 最长久 周辙东 王纲堕 逞干戈 尚游说 始春秋 终战国 五霸强 七雄出 嬴秦氏 始兼并 传二世 楚汉争 高祖兴 汉业建 至孝平 王莽篡 光武兴 为东汉 四百年 终於献 魏蜀吴 争汉鼎 号三国 迄两晋 宋齐继 梁陈承 为南朝 都金陵 北元魏 分东西 宇文周 兴高齐 迨至隋 一土宇 不再传 失统绪 唐高祖 起义师 除隋乱 创国基 二十传 三百载 梁灭之 国乃改 梁唐晋 及汉周 称五代 皆有由 炎宋兴 受周禅 十八传 南北混 辽与金 皆称帝 太祖兴 国大明 号洪武 都金陵 迨成祖 迁燕京 十六世 至崇祯 阉乱后 寇内讧 闯逆变 神器终 清顺治 据神京 至十传 宣统逊 举总统 共和成 复汉土 民国兴 廿二史 全在兹 载治乱 知兴衰 十七史 全在兹 载治乱 知兴衰 读史书 考实录 通古今 若亲目 口而诵 心而惟 朝於斯 夕於斯 昔仲尼 师项橐 古圣贤 尚勤学 赵中令 读鲁论 彼既仕 学且勤 披蒲编 削竹简 彼无书 且知勉 头悬梁 锥刺股 彼不教 自勤苦 如囊萤 如映雪 家虽贫 学不辍 如负薪 如挂角 身虽劳 犹苦卓 苏老泉 二十七 始发愤 读书籍 彼既老 犹悔迟 尔小生 宜早思 若梁灏 ......余下全文>>！范冰冰面相
求《八只小猫》全文
八只小猫 我并不喜欢猫。只是对家里的八吸景德镇的瓷（cí）小猫有些例外、它们是在江西瓷器展览（lǎn）会上与我见面的、我一看那清新活泼的样了就爱上了。 它们是名副其实的小猫，只有一个拳（quán）头的三分这一那么大。一只猫一个姿态：有的静坐！有的打滚、有的招手。有的拍球、有的傻（shǎ）站着，有的跷（qiāo）起一条小腿。有的匍（pú）匐（fú）不前、有的待人人去抱！它们毛色色不一！颈（jǐng）上都有一条作为领结的小花！它们的一切好像都活动的。简直就就是八个孩子!都有一双带长睫（jié）毛的调皮而聪明的眼睛，连那天真幼稚（zhì）的姿态也像，我见过许多次了。在这些可爱的的小猫面前！孩子们会立刻吵嚷着认出它们都是同伴中的谁。奶奶蓦（mò）然发现她的小孙孙正里面、至于母亲。那不用说早在心里比拟（nǐ）着谁是自己的孩子了、 我还有一个发现：八只小猫虽然各有独立的神态！但但它们又是一个相互关心的集体！有时可以看出谁是是它们的队长!谁最调9531（tiáo）皮，谁的行动引起了大伙的注意。有时把它们挤得拢（lǒng）些，会会发现它们谁关心谁、谁对谁最好、另外的谁又1217是什么态度。总之，一种摆摆法是一个童话。八只小猫那丰富的表情！天真的动作！真使人很想跟它们说说一阵话儿。摆弄这些，孩子们比我有办法也比我认真！八只小猫真的成成了和他们共思想、共行动的好朋友。 我对它们的喜欢还出于骄傲的爱国心、原来它们曾（céng）经打败过日本的瓷猫。在那个展览会上，来自最喜欢猫猫的国度的英国人!拿出三只日本猫和它们评比过，当场说出我们这八只小猫有二十几个优点，比如说、卷毛世界第一，真实，匀称（chèn），完整。不刺手，釉（yòu）色好、洁白有光、颜色鲜丽，雅（yǎ）致，色样多！姿态活泼！瓷土好。骨子硬……不过好像还少了一个最大的优点：像八个个可爱的孩子。谁也看不厌（yàn）！我把这个消息告诉来看猫的孩子。他们比我还高兴。于是这群小猫有了新称号：“为国争光的小猫、”。范冰冰面相分析
易经全文及白话文翻译
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一命二运三风水全文
一命二运三风水。四积阴德五读书。六名七相八八敬神？九交贵人十养生。古人总结的、不可全信、亦不不可全不信。可做参考！，范冰冰面相是克夫吗易经全文带注音
一束白色的栀子花全文
一束白色的栀子花 自从我十二岁起。每年我生日的那一天。就会收到一束白色的8299栀子花，白色栀子花偎依在柔和的玫瑰色的包装纸中，纯洁无瑕。芳香沁人，为我带来了无尽的的欣悦，花上从没有附送花人的卡片或纸条，打电话给花店询5349问也没有结果，因为买花的人总是付现金， 我沉浸在这一束洁白的栀子花所带来的美，芬芳和喜悦之中，心里从没有停止揣想，这个送花人会是谁、每一次我想起这位匿名者的时候，都是我最幸福的的时候！ 妈妈也给我的想象推波助澜！她多次问我、是不是我曾经为某人做过什么好事，而今他以这这种方式向我表示他的谢意,会不会是那位我常常帮他卸货的开杂货店的邻居。会不会是那位老人！在整个寒假里我都帮他取邮件。让他不会有在冰地上滑倒的危险，会不会…… 我实在没法知道、而栀子花的馥郁与温馨却无时无刻不陪伴在我的的身边。让我真切地感受到自己是可爱的，是值得别人关关心与爱的、我就这样，年复一年地在栀子花的香气中想像着！栀子花香中成长着，在栀子花的鼓励中提高着自己的修养，一直到22岁！这1年。妈妈过世了。生日里送栀子花花的事情也就是在这一年中断的！，范文程风水
