《易经》的全文与注释？
《周易》古经 经上 01．乾 乾：元亨？利贞。 初九：潜龙，勿用， 九二二：见龙在田，利见大人， 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊、无咎， 九五：飞龙在天。利见大人。 上九：：亢龙有悔！ 用九：见群龙无首！吉。 02．坤 坤：□元亨,利牝马之贞。君子有攸往、先迷！后得、主利。 西南得朋。东北丧朋，安贞吉、 初六：履霜，坚冰至、 六二：直方、大、不习！无不利， 六三：含章、可贞，或从王事，无成！有终！ 六四：括囊、无咎无誉。 六六五：黄裳!元吉、 上六：龙战于野，其血玄黄、 用六：利永贞， 03．屯 屯：元亨、利贞，勿用有攸往、利建侯， 初九：：磐桓？利居贞！利建侯！ 六二：屯如邅如、乘马班如！匪寇，婚媾、女子贞不字！十年乃字， 六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍、往吝。 六四：乘马班如！求婚媾！往吉！无不利！ 九五：屯其膏！小贞吉！大贞凶。 上六：乘马班如。泣血涟如。 04．蒙 蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告、再三渎、渎则不告， 利贞。 初六：发蒙，利用刑人！用说桎梏！以往吝！ 九九二：包蒙、吉、纳妇吉、子克家、 六三：勿用用取女，见金。夫不有躬、无攸利、 六四：困蒙。吝！ 六五：童蒙!吉！ 上九：击蒙、不利为寇。利御寇、 05．需 需：有孚！光亨！贞吉，利涉大川、 初初九：需于郊、利用恒！无咎！ 九二：需于沙！小有言。终吉， 九三：需于泥！致寇至、 六四：需于血？出自穴。 九五：需于酒食。贞吉， 上六：入于穴，有不速之客三人来。敬之。终吉！ 06．讼 讼讼：有孚,窒惕、中吉！终凶、利见大人，不利涉大川！ 初六：不永所事。小有言！终吉！ 九二：不克讼，归而逋。其邑人。三百户。无眚、 六三：食旧德、贞厉，终吉、或从王事！无成、 九四：不克讼！复即命、渝，安贞吉， 九五：讼元吉， 上九：或锡之鞶带、终朝三褫之！ 07．师 师：贞丈人吉。无咎、 初六六：师出以律!否臧，凶， 九二：在师中，吉！无咎，王三锡命、 六三：：师或舆尸。凶、 六四：师左次。无咎， 六五：田有禽，利执言、无咎。长子帅师！弟子舆尸，贞凶！ 上六：大大君有命？开国承家，小人勿用。 08．比 比：吉。原筮！元。永贞、无咎，，
易经全文最好有译文
卦：《乾卦》》 乾：元。亨！利。贞、 【白话话】《乾卦》象征天：元始？亨通。和谐！贞正， 《象》曰：天行健！君子以自强不息！ 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始！永无止息。谁也不能阻挡，君子应效法天道！自立自强。不停地奋斗下去。 初九、潜龙勿用、 【白话】初九。龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能9370发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用、阳在下也！ 【白话】《象辞》说：龙象征阳、"龙尚潜伏在水中！养精蓄锐、暂时还不能发挥作用"，是因为为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故、 九二！见龙在田。利见大人、 【白话】九二！龙已出现在地上，利于出现德高势隆6765的大人物! 《象》曰："见龙在在田"。德施普也。 【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"！犹如如阳光普照，天下人普遍得到恩惠， 九三，君子终日乾乾。夕惕若、厉无咎、 【白话】九三，君子整天自强不息，晚上7282也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到到危险也会逢凶化吉？ 《象象》曰："终日乾乾"！反复道也！ 【白话】《象辞》说："整天自强强不息"！是因为要要避免出现反复，不敢有丝毫大意、 九四！或跃在渊！无咎， 【白话】九四！龙或腾跃而起！或退居于渊，均不会有危害， 《象》曰："或跃在渊"。进无咎也、 【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起!或退居于渊、均不会5959有危害"。因为能审时度势。故进退自如！不会有危害！ 九五。飞龙在天、利见大人、 【白话】九五！龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物、 《象》曰："飞龙在天"，大人造也， 【白白话】《象辞》说："龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有有所作为。 上九、亢龙有悔！ 【白话】上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。 《象》曰："亢龙有悔"、盈不可久也， 【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方！必将会后悔"！因为物极必反、事物发展到了尽头，必将走向自己的反面！ 用九，见群龙无首、吉。 【白话】用九。出现群龙也不愿意为首的现象。是很吉利的， 3701 《象》曰："用九"，天德不4289可为首也？ 【白话】《象辞》说："用九九"的爻象说明,天虽生万物。但却不居首、不居功，！子山午向八运阴宅
易经全文翻译
第一讲 乾卦 乾卦象征天。天的四种本质特征是：元！亨。利、贞、 1、天之阳气是是始生万物的本原！称为"元"！ 2，天能使万物流布成形！无不亨通！称为"亨"， 3。天4317能使万物和谐、各得其利，称为"利" 4！天能使万物、正固持久地存在！称为"贞"。 总之，天之阳气是万物物资生之本,又制约、主宰6166着整个世界？天有开创万物并使之亨通。正固的"功德"，元、亨。利！贞贞被称为乾之"四德"， 《彖》曰：天行健、君子以自强不息！ 意译：天的运行6203刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强、 乾卦六爻的的爻辞： 初九!潜龙勿用。 意译：龙龙潜在水中、暂时不能发挥作用！ 《彖彖》曰：潜龙勿用！阳在下也、 意意译：初期阶段！应暂行潜藏。 乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物！能够潜水。行地、飞天。海陆空三栖。取龙为象。可以达到假象喻意！以明变化的目的。 九二、见龙在田、利见大人， 意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现， 九三、君子终日乾乾。夕惕若、厉无咎、 乾乾：健行不息！若：语助词、厉：危险。 意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕、虽然面临危险也无祸害。 九四！或跃在渊，无咎。 意译：相机而动！跃起上进！无咎害， 九五！飞龙在天、利见大人。 意译：飞龙上天、有利大德大才之人出现！ 九五在所有卦里都是最吉之爻！此爻为"君位"，皇帝通称"九九五之尊"，就是是这么来的！乾卦九五、刚健中正！纯粹而精、最为可贵。 上九，亢龙有悔！ 意译：龙高飞到了极点,必有过悔， 用九，见群龙无首，吉、 意译：出现一群龙，都不以首9654领自居。吉祥。 常用占断用语： 1！亨：通达、顺利、 2！利：有利、适宜。 3！吝：遗憾！麻烦。艰难、 4，厉：危险。 5。悔：忧虑。困厄、 6。咎：过错。 第二讲 坤卦 坤：元亨、利牝马之贞，君子有攸往、先迷、后得主。利！西南得朋！东北丧朋！安贞吉！ 意译：元始!亨通！利于雌马以柔顺坚持正道。君子有所往。如如果争先前行会迷入歧途,如果随从人后。就会有人出来作主、有利、向西南走会5213得到朋友，向东北走会失去朋友。这时安于坚持正道是吉祥的！（攸：所。贞。坚持正道。） 坤卦以柔顺的2137雌马为象征！坚持柔顺便7064是正道、坤是纯阴之气。本质是阴柔顺从，乾为君道！坤为臣道， 初六、履霜，坚冰至， 译：踩踩着微霜。知道坚冰快要出现了， 六二。直方大、不习无不利！ 译：：正直？端方。胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任！不用"修习"。也能成功，"无为为而无不为", 六三、含章可贞，或从王事，无成有终、 译：蕴含美德，不显露。吉、辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有有结果，（章：文采、美德。） 六四！括囊！无咎无誉， 译：扎紧囊口，免遭危害、也不求赞誉、 六五。黄裳！元吉。 译：穿黄色裙裳、大吉， 上六！龙战于野！其血玄黄。 译：龙在原野上争斗！流出青黄黄混杂的血。5975龙是本气阳的象征物？坤阴气极盛，转化为为与乾阳抗争!血流遍野。 用六、利永贞！ 译：永远坚持正道。以阴返阳为终结、 第三讲 屯卦 屯：元亨！利贞、勿用有攸往！利建侯， 译1526：亨通。利于坚守正道。不宜有所前进。利于建立诸侯，（攸：所！） 屯卦意为"初生",象征万物始生状态， 《彖》曰：屯！刚柔始交而难生！动乎险中！大亨贞、 译：初生！阳刚阴柔开始结合！艰难也随之产生！在艰险中中变动、如能坚持正道是极为亨通的、乌云与雷声混杂！大雨将至、象象征"初生"状态？ 初九、磐桓，利居贞，利建候！ 译：徘徊不前，利守正而居，利于2928建立诸侯！初爻是阳刚之爻！在卑卑贱的两个阴爻之下！在危险。风险面前！徘徊思考是正确的、 六二！屯如、邅如。乘马班如、匪寇，婚媾、女子贞不字、十年乃字。邅如、难行不进貌！班如如：纷纷而来状。 译：创始艰难，彷徨不前、乘马的人纷纷而来！他们们不是强盗、而是求婚者、女子守正不嫁。过了十年才出嫁，（字：许嫁。）六二凌乘初九、六二得六五之应的力量、一阴一阳。关系密切。 六三。即鹿无虞、惟入于林中！君子几！不如舍！往吝， 译：：追逐野鹿没有虞的引导？只能盲目4110跟着猎物跑？君子放弃不逐！继续追赶会带来遗憾， 六四、乘马班如、求婚媾！往吉、无不利、 译：乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚。吉、 九五：屯，其膏，小贞吉。大贞凶。（膏：恩译，） 译：艰难创业时、需要广施恩译！柔小者！6663守持正道可获吉祥、刚大者！即使守正道也也有凶险？ 上六，乘马班如，滋血涟如。 译：骑在马上盘旋不前！哭泣得得血泪涟涟？ 屯卦强调万事创始时期的艰难危险。不要轻举妄动、要善于于积聚力量。 第四讲 蒙卦 蒙？亨！匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎！渎则不告、利贞！ 译：亨通， 不是我去求求蒙昧的童子、而是蒙昧9972的童子来求我!初次请问应该该回答。对同一问题再三三地滥问!那是对先生的亵渎！就不再回答、利于守2901持正道! 《象》曰：山下出泉、蒙，君子以果行育德。 译：山下流出泉水。象征蒙昧3249的开启！君子以果敢的行为来培育品德！人的智0526慧应该表现在品德修养上, 初六，发蒙、利用刑人。用说桎梏，以往吝！ 译：启发蒙昧！施加惩罚手段是有利的、使人免犯罪过，听任其发展展下去必然造成遗憾？刑人：罚人。桎梏音音：木制刑具？说：脱、 九二。包蒙吉，纳妇吉！子克家， 译：包容蒙昧！吉、容纳昏暗，吉！儿辈能治家。 六三，勿用取女。见金夫、不有躬！无攸利！ 译：不要娶这样的女子、见到有钱的男子！就失身子、娶她为妻子是不利的。（取：娶！不有9609躬：失身、） 六四。困蒙，吝！ 译：困在蒙昧之中！这是憾事！ 六五！童蒙！吉， 译：童子蒙昧、吉。 九二、阳刚居中、启迪群蒙，是有道"师表"的象征、六五以"童蒙"身处！是好学、"君子"的象征， 上九。击蒙、不利为寇，利御寇！ 译：以猛击来启发蒙昧！过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的， 《易经》的思维模式是辩证的！处处给人以启发，在施教方式上、一般说来是主张宽容的。但在必要时也不排斥严厉、 第五讲 需卦 需：有孚，光亨贞吉。利涉大川、 译：需卦象征等待、信守正道。前途光明而亨通， 4964 《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。3140 译：云气上升到天空,象征等待、君子因此饮食娱乐、 初九。需于郊。利用恒！无咎！ 译：在郊外等待，利于保持恒心。这样不会有过错。 九二，需于沙、小有言、终吉。 译：在沙滩上等待。有些小小的言语中伤，最终是吉祥的！ 九三，需于泥！致寇至！ 译：在泥淖中等待！可能招致贼寇到来，"寇"是危害的象征！九三靠近于水、濒临于险了，但是毕竟竟没有直接陷入水中,灾祸危险仍然在外面，如果自我去去招致!那那是咎由自取。 六四。需于血！出自穴、 译：在血泊中等待，能从从陷穴中脱出？血者，杀伤之地，穴者！险陷之所。 九五、需于酒食！贞吉， 译：在酒食宴中等待、持正道吉祥。 上六、入于穴！有不速之客三人来、敬之终吉， 译：7743落进陷穴!有不请而至的三个客人来、恭敬相待。吉， 需卦的提示：在险外，不轻进。在险中。静守待援！处险的基本态态度是沉着、等待、 第六讲讲 讼卦 讼：有孚？窒惕！中吉，终凶。利见大人，。不利涉大川！ 译：诚实！克制！警惕。中途停止2198是吉祥的!争讼到底有有凶险？利于6456出现大人，不0947利于涉越大河,（窒：堵塞！见：出现，） 《彖》曰：讼！上刚下险、险而健，讼。 译：阳刚居上，坎险在下、阴险又刚健、就会与人争讼！ 《象》曰：天与水违行，讼，君子以作事事谋始。 译：天向西转，水向东流，违背运行。产生争讼，君子在谋事时要仔细策划好的开始， 初六！不永所事。小有言，终吉、 1564 译：不长久纠缠争执之事!略有言语磨擦。最终是吉祥的、（永：长） 九二，不能胜讼。赶快回家！像犯人人逃亡一样。他的三百户领领地中的农户可以免灾，克：胜！逋：逃亡，眚：灾祸、 六三！食旧德。贞厉、终吉！或从王事，无成、 译：安亨旧有有的俸禄、守持正道。以防危险。终将吉祥，辅助君王的事业！不以5024成功自居、德：俸禄、厉：危险， 九四、不克讼！复即命！渝安贞、吉！ 译：不能胜讼，回心转意而归向正理！改变态度而安守正道。可获吉祥，复：回头！即：靠拢，命：正理！渝：改变！ 九五。讼！元吉。 译：能够决断争讼！大吉！ 上九、或锡之以鞶带！终朝三褫之。 译：或许会得到赏赐佩带。也必然在一天之内三次被剥夺！锡：赐。鞶鞶带：大臣的佩带？褫：剥夺！ 整个讼卦提示：忍让息息讼是有益的。 第七讲 师卦 师师：贞。丈人言、无咎！ 译：师卦象象征军队？守持正道！以贤明长者为统帅，无灾祸， 《象》曰：地中有水，师。君子以客民畜众， 译：地中聚藏水，象征民众！兵藏于民中，君子因此注意蓄民众， 初六。师出以律，否臧凶， 译：军队出动要用纪律来约束、军纪不良良必有凶险，否臧：不善， 九二、在师，中吉无咎，王三锡命！ 译：统率军队，守持中道。可获吉祥！无灾祸，君王多次赐命嘉奖， 六三，师或舆尸，凶、 译：军队可能会载尸而归，凶险。 六四，师左次、无咎， 译：：军队撤退驻守!没有灾祸，左次：撤退， 六五！田有禽。利执言、无咎、长子帅师、弟子舆尸！贞凶！ 译：田地有禽兽！捕8330捉是有利的！没有灾祸。刚正者可以率兵出征，平庸小子必将将载尸败归,守持正道可以防凶， 上六。大君有命！开国承家！小人勿用！ 译：国君颁发命令，封赏功臣。分封诸侯。大夫。小人人不可以用！开国：册封新的诸侯，承家：封为大夫使之承家继业、 《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用。必乱邦也。 译：国君颁发命令，是为了评定功勋、小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱， 师卦。可称为古代兵法的总纲。兵者，凶多吉少！用兵当慎之又慎， 第八讲 比卦 比：吉，原筮。元永咎。不宁方来、后夫凶。 译：比卦象征亲附！吉，要经过考虑观察再俾决定！有尊长之德！可以长久不变、能坚守正道、无灾！不安顺的邦国也来亲附了！后来者危险。 《象》曰：地上有水！比、先王王以建万国，亲诸侯、 译：地上有水、象征亲附。先代君王因此卦建万国。亲近诸侯， 初六。有孚比之。无咎，有孚盈缶。终来有它吉！ 译：心怀怀诚信地亲附。没有过错！充满诚信如同美酒盈缸！终究会有意处的吉祥，缶：盛酒的瓦器。 《象》曰：比之初六。有它吉也， 译：有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥！ 六二、比之自内。贞吉， 译：从内6083部亲附、坚持正道必获吉祥， 六三。比之匪人。 译：想亲附而不得其人，（匪：非） 六四！外比之、贞吉。 译：在外部部亲附,坚持正道可获吉祥， 九五！显心！王用三驱，失前禽。邑人不诫！吉， 译：光明正大的亲3323比是吉祥的。由由于九五处正中,舍弃违逆者、容纳顺从者！5561听任前面的禽兽逃掉，对属属下的邑人也不特别告诫。吉祥， 上六、比之无首，凶。 译：比附于人而没有良好的开端。凶险。 比卦指出：不论是亲附于人、还是为人所亲附，都要正而而不邪？心怀诚信，充分有利条件、得到吉祥的结果，做任何事业都需要合作！必须协调好人际关系、 第九讲 小畜卦 小畜：亨、密云不雨，自我西郊！ 译：小畜卦象征微微小的蓄聚,亨通、从西方吹来的浓云密布！却不降雨、 《象》曰：风行天上。小畜！君子以懿文德！ 译：风流行于天上！象征微小的蓄聚、君子因此蓄养文明之德，（懿： 5153蓄养美德） 初九！复自道！何其咎，吉。 译3973：返回于本位,会会有什么害处呢,吉祥， 九二。牵复、吉、 译：被牵连而返回本位！吉祥！ 九三、舆说辐！夫妻反目，、 译：车轮的辐条散脱、夫0152妻反目失和？（说：脱） 六四。有孚。血去惕出！无咎！ 译：心怀诚信,就能免去伤害！脱出惕惧！不会有过失、九五！有孚挛如、富以其邻， 译：心怀诚信。紧密合作，充满至诚之心、并且推广影响到它的近邻！（挛如0959：结合紧密!） 上九、既雨既处、尚德载、妇贞厉。月几望。君子征凶、 译：密云已经经降雨!阳气已被畜止。高尚的功德已经圆满。妇人应应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈，此时，君子如果继续前进，将有灾祸。处：被畜止！载：积满，几望：将圆。征：前进， 小畜！就蓄聚的主体看！量"小"者、"阴"者，作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用。蓄积作为主导者的"阳"、促使阴阳的和谐统一。 第十讲 履卦 履：履虎尾、不咥人！亨。 译：履卦象征行走，跟8189在老虎尾巴后面行走！老虎却不不咬人！亨通！（咥：咬，） 初九，素履。往无咎！ 译：以质朴的态度行事！继续前进必无过错， 九二、履道坦坦。幽人贞吉！ 译：0425行走在平坦的大路上,安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。 《象》曰：幽人贞吉？中不自乱也、 译：恬淡人生!紧守正道。没有扰乱自己的内心世界、 六三！眇能视。跛能履，履虎尾咥人。凶！武人为于大君， 译：独眼却自以为能看、跛脚却自以为能行，跟着老虎行走走被虎咬,有凶险！这是是一介武夫,只能郊力于大人君主！眇：一只眼盲， 九四。履虎尾、愬愬终吉。 译译：跟在老虎后面行走？保持5542恐惧谨慎，吉， 九五，夬履！贞厉。 译：果断地办事，守正道以防危险，（（夬：决） 上九，视履考祥，其旋元吉！ 译：回顾行动的历程，考察吉凶的征兆。自己省悟！大吉、祥：吉凶的的征兆,旋：转身。 履卦强调慎行防危的行为哲学。！子山午向内部布局
三字经古本全文
人之初、性本善，性相近！习相远！ 苟不教！性乃迁。教之道、贵以专、 昔孟母，择邻处、子不学，断机杼， 窦燕山！有义方！教五子，名俱扬， 养不教。父之过、教不严！师之惰、 子不学！非所宜，幼不学，老何为！ 玉不琢。不成器，人不学，不知义、 为人子，方少时。亲师友！习礼仪、 香九龄。能温席！孝于亲。所当执。 融四岁。能让梨，弟于长！宜先知。 首孝弟、次见闻，知某数、识某文、 一而十！十而百、百而千！千而万。 三才者，天地人！三光者！日月星！ 三纲者！君臣义，父子亲！夫妇顺， 曰春夏。曰秋冬，此四时！运不穷、 曰南北。曰西东、此四方，应乎中、 曰士农、曰工商、此四民，国之良！ 曰笔墨、曰纸砚！此四宝，藏文房。 曰水火，木金土、此五行，本乎数！ 曰仁义。礼智信！此五常。不容紊、 稻粱菽、麦黍稷，此六谷、人所食。 马牛羊。鸡犬豕。此六畜、人所饲！ 曰喜怒。曰哀惧、爱恶欲。七情具！ 青赤黄。及黑白、此五色。目所识！ 酸苦甘，及辛咸、此五味、口所含！ 膻焦香、及腥朽！此五臭。鼻所嗅、 匏土革、木石金。丝与竹、乃八音！ 曰平上，曰去入！此四声、宜调协！ 高曾祖，父而身，身而子，子而孙。 自子孙。至玄曾！乃九族。人之伦！ 父子恩。夫妇从、兄则友、弟则恭、 长幼序，友与朋，君则敬、臣则忠。 此十义、人所同，当师叙，勿违背， 斩齐衰，大小功。至缌麻！五服终、 礼乐射！御书数。古六艺、今不具， 惟书学，人共遵，既识字！讲说文， 有古文，大小篆，隶草继、不可乱、 若广学！惧其繁！但略说、能知原。 凡训蒙。须讲究，详训诂！明句读、 为学者。必有初、小学终！至四书， 论语者、二十篇！群弟子，记善言！ 孟子者。七篇止！讲道德。说仁义。 作中庸。乃孔伋，中不偏。庸不易。 作大学，乃曾子，自修齐、至平治。 孝经通，四书熟，如六经，始可读， 诗书易！礼春秋、号六经。当讲求。 有连山！有归藏。有周易！三易详， 有典谟！有训诰、有誓命，书之奥、 我周公、作周礼。著六官。存治体， 大小戴。注礼记！述圣言。礼乐备、 曰国风！曰雅颂！号四诗，当讽咏， 诗既亡！春秋作、寓褒贬、别善恶， 三传者、有公羊、有左氏，有谷梁、 经既明，方读子、撮其要！记其事！ 五子者，有荀扬、文中子，及老庄！ 经子通。读诸史，考世系、知始终， 自羲农、至黄帝！号三皇，居上世！ 唐有虞！号二帝、相揖逊、称盛世、 夏有禹。商有汤、周武王！称三王。 夏传子，家天下。四百载、迁夏社、 汤伐夏！国号商！六百载，至纣亡， 周武王。始诛纣，八百载，最长久。 周辙东！王纲坠，逞干戈。尚游说， 始春秋。终战国！五霸强。七雄出！ 嬴秦氏！始兼并、传二世！楚汉争！ 高祖兴，汉业建、至孝平。王莽篡、 光武兴，为东汉。四百年，终于献。 魏蜀吴、争汉鼎、号三国！迄两晋、 宋齐继。梁陈承，为南朝！都金陵！ 北元魏。分东西！宇文周。与高齐， 迨至隋，一土宇、不再传。失统绪。 唐高祖、起义师、除隋乱。创国基、 二十传，三百载。梁灭之。国乃改。 梁唐晋！及汉周！称五代，皆有由！ 炎宋兴，受周禅，十八传。南北混！ 辽与金！皆称帝。元灭金、绝宋世。 舆图广、超前代、九十年，国祚废！ 太祖兴。国大明、号洪武，都金陵、 迨成祖。迁燕京。十六世！至崇祯！ 权阉肆，寇如林。李闯出、神器焚。 清世祖、膺景命！靖四方！克大定。 由康雍、历乾嘉！民安富。治绩夸！ 道咸间，变乱起、始英法！扰都鄙！ 同光后，宣统弱。传九帝，满清殁、 革命兴！废帝制。立宪法。建民国。 古今史，全在兹。载治乱！知兴衰。 史虽繁！读有次！史记一，汉书二！ 后汉三，国志四！兼证经。参通鉴！ 读史者、考实录，通古今。若亲目。 昔仲尼！师项橐！古圣贤。尚勤学！ 赵中令、读鲁论，彼既仕！学且勤、 披蒲编、削竹简，彼无书，且知勉、 头悬梁。锥刺股、彼不教！自勤苦。 如囊萤！如映雪！家虽贫！学不辍！ 如负薪、如挂角，身虽劳！犹苦卓！ 苏老泉！二十七，始发愤！读书籍、 彼既老，犹悔迟，尔小生！宜早思， 若梁灏，八十二。对大廷！魁多士、 彼既成。众称异！尔小生。宜立志， 莹八岁！能咏诗、泌七岁、能赋棋。 彼颖悟，人称奇。尔幼学！当效之， 蔡文姬。能辩琴、谢道韫！能咏吟！ 彼女子、且聪敏、尔男子！当自警。 唐刘晏、方七岁！举神童！作正字！ 口而诵，心而惟！朝于斯！夕于斯， 晏虽幼，身已仕！有为者！亦若是、 犬守夜、鸡司晨。苟不学！曷为人。 蚕吐丝！蜂酿蜜。人不学、不如物！ 幼而学！壮而行。上致君！下泽民， 扬名声！显父母、光于前，裕于后、 人遗子，金满赢！我教子！唯一经！ 勤有功！戏无益！戒之哉、宜勉力！！子山午向大玄空飞星
楚辞全文的一些诗句
《楚辞》名句赏析《楚辞》作为我国第一9433部浪漫主义诗歌总集、由于诗歌的形式是在楚国民歌的基础上加工形成！篇中又大量引用楚地的风土物产和方言词汇、所以叫“楚辞”！《楚辞》主要是屈原的作品！其代表作是《离骚》。后人因此又称“楚辞”为“骚体”！西汉末年，刘向向搜集屈原，宋玉等人的作品，辑录成集、《楚辞》对后世文学影影响深远。不仅开启了后来8482的赋体，而且影响历代散文创作，是我我国积极浪漫主义诗歌创作的源头。 1、长太息以掩涕兮、哀民生之多艰。（屈原原《离骚》）【解读】我长叹一声啊!止不不住那眼泪流了下来？我是在哀叹那人民的生生活是多么的艰难？显然！我们可从这里发现，虽然屈原是楚国贵族，是个士大夫。可他在流放期间对劳动2966人民的深入接触、他深深的感于人民的痛苦处境、所以、在他的诗歌里常有忧国忧民的诗句。这句话就表表现了他对人民的深切同情、 2。亦余心之所善兮！虽九死其犹未悔，（屈原《离骚》）【解读】】只要合乎我心中美好的理想？纵然死掉九回我也不会懊丧、这两句表现了诗人对对美好理想执着追求的精神!他的理想是抗击击强秦的侵略。维维护楚国的独立!实行清明的政治，诗人为了实现理想！虽九死而无一生，他也是心甘情愿！始终不悔，这种精神、影响了千百代人民。 3。民民生各有所乐兮、余独好修以为常！虽体解吾犹未变兮、岂余心7132之可惩、（屈原《离骚》）【解读】老百姓过日子乐趣各样。我我独自爱修养习以为常,即使1040我被肢解也不变我的思想、又又怎能挫败我远大志向！ 4、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索、（屈原《离骚》）【解读】前面的路程遥远而又漫长。我要上天下地到处去寻觅（心中的太阳）、体现了屈原一个至清的浪漫主义诗人的求索精神。 5！身既死兮神以灵！魂魄毅兮为鬼雄，（屈原《九歌•国殇》1533）【解读】身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄、 6。悲莫悲悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。（屈原《九歌•大司命》）【解读】谕指诗人感叹自己没有新相知的欢乐。却有与妻子生别离的悲苦！后用以描述有情男女新相知的快乐和分别的痛苦！ 7！鸟飞返故乡兮，狐死必首丘！（屈原《九章•哀郢》）【解读】鸟飞千里最终回到自己的老窝、狐狸死的时候。据说那个头总是朝着它的出生地，这里用比喻喻的形式表达了诗人绝不背弃故国。最终要返归故国的决心。后用来表达人们对故国故土的思念之情！ 8。吾不能变心而从俗兮。固将将愁苦而终穷!（（屈原《九章•涉江》）【解读】我不能改变志向,去顺从世俗啊、当然难免愁苦终身不得志！ 9。与天地兮同寿。与日月兮齐光。（屈原《九章•涉江》） 【解读】这是诗人屈原自己乘龙驾马、去寻2109古帝重华（帝舜）同游于天上、以至于可以和天地日月一样亘古永存、这两句后用以指伟大的精神品格具有永恒的价值。 10、世溷浊而不清：蝉翼为重、千钧为轻！黄钟毁弃。瓦釜雷鸣。谗人高张、贤士无名！（屈原《卜居》）【解读】（现实）世界浑浑浊不清：蝉翼被认为重！千钧被认为轻！黄钟被毁坏丢弃！瓦锅被认为可以发出雷鸣（般的声音）、谗言献媚的人位高名显！贤能的人士默默无闻！ 11、夫尺有所短，寸有所长、物有所不足，智有所不明！数有所不逮。神有所不通！用君之心。行君之意、龟策诚不能知事、（屈原《卜居》）【解读】所谓尺有它不足的地方，寸有它的长处。物有它不3801足的地方,智慧有它不能明白的问题、卦有它算不到的事。神有它显不了灵的地方。您（还是）按照您自己的心！决定您您自己的行为（吧）、龟壳蓍草实在无法知道这些事啊、 12、举世皆浊我独清、众人皆醉我独醒（屈原《渔父》）【解读】世人都被污染,唯独我一人清净;众人都已醉倒,唯独我一人清醒、 13，沧浪之水清兮、可以濯吾缨！沧浪之水浊兮、可以濯吾足、（屈原《渔父》）【解读】沧浪的水清，可以洗我我的帽缨,沧浪的水浊！可以洗我的脚、屈屈原被放逐后！在和渔父的一次对话中！渔父劝他“与世推移”。不要“深深思高举”,自找苦吃！屈原表示宁可投江江而死,也不能使清白之身。蒙蒙受世俗之尘埃？渔父走了！唱出了上面的几句歌：沧浪的水清。可以洗我的帽缨。沧浪的水浊！可以洗我的脚、这仍是“与世推移””的意思，在渔父看来！处世不必必过于清高，世道清廉。可以出来为官！世道浑浊！可可以与世沉浮,至于“深思高举”、落得个被放逐、则是大大可不必、屈原和渔渔父的谈话、表现出了两种处世哲学。 14！悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。（宋玉《九辩6328》）【解读】秋天的气息是多么的让人感到悲戚啊,萧瑟的景啊。草木荒的荒。落的落、一片衰败景象！1608这句话出自宋玉的《九辨》!宋玉是屈原的学生，写过很多赋，古人有悲秋的传统，大都源于此句、是诗人对秋的体会。千百年来7830得到了大家的共鸣！ 15，东家之子、增之一分则太长、减之一分则太短、著粉则太白、施朱则太赤。（宋玉《登徒子好色赋》） 16、其曲弥高、其和弥寡（宋玉《宋玉对楚王问》）【【解读】他唱的歌曲愈高雅、0968能跟着唱的人就越少、宋玉的这句话表达了不6942为人知的苦闷!同时也表现了君子子不与小人同日而语的崇高情怀，、子山午向择日
易经百中金全文是什么？
易经思维、是以以形象思维为主,逻辑思维为辅！采用归纳和推演的多重手段对事物进行描述和本质分析的辩证思维方法！ 易经思维！既包含了了“归纳法”与“推演法”为主体的思维方法、又包含含了“类推思维！类象思维”与“交合思维。互变思维”为核心的思维模型，这是一套非常完备的思思维体系,。子山午向的阳宅好不好
易经中彖辞 系词 象 说卦分别是什么意思 请简要分析
“彖辞”，就是古经六十四卦中每一卦开头的卦辞。它与“爻辞1245”相对而言，例如乾卦，““元亨利贞”就是彖辞或者卦辞。其余六爻的筮辞就是爻辞。爻辞只断定该爻的吉凶！彖辞则则断定整卦的吉凶、古人把“彖”解释为“断”，就是“断定”（吉凶）的意思、这种断定是根据整个卦象来进行的！所以《系辞上》说：“彖者。言乎象者也。”” 彖辞是对卦象的吉凶断定，而《彖传》则应该是为彖辞作的“传”。也就是对彖辞的解释。但实际上它也直接解释卦义：“统论一卦之义：或说其卦之德。或说其卦之文、或说其卦之名，”（7） 试以需卦为例：彖辞为：：“需：有孚。光亨贞吉！利涉大川！””彖传为：“需、须也（解释卦名）。险在前前也（解释卦象：下坎）、刚健而不陷！其义不困穷矣（根据卦象上上乾下坎解释卦德）？‘需有孚光亨贞吉’！位乎天位、以正中也（解释彖辞亦即卦文），‘‘利涉大川’、往有功也（解释彖辞）、”但要注5870意的是？这些解释未必是彖辞本来的意思，作为筮2525书的《周易》古经本是吉凶占断，《彖传》把它们政治化！伦理化。哲理化了。不3214仅《彖传》,整个《易传》都是如此、 系辞》是今本《易传》的第4种。它总论《易经》大义，是今本《易传》》7种中思想水平最高的作品，《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位。所用的方方法有取义说!取象说！爻位说，又论述了揲著求卦的过程。用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。《系辞》认为。《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有4种圣人之道：一是察言！二是观变，三是制器，四才是卜占！《周易》是忧患之书！是道德教训之书。读《易》要于忧患中提高道德境界。以此作为化凶为吉的手段 《周易》大传(即《十十翼》)中的上下两篇共450条、其中解释64卦卦名卦义的有64条称为"大象";解释386爻爻辞的有386条称为"小象"（64卦！每卦6爻辞。共384爻爻辞，此外再加加是用九,用六二爻，共386爻爻辞！）。解释卦名﹑卦义的都以卦象为根据解释爻辞的也多以爻象(包括爻位)为根据因此题其篇曰"象"、也称象辞。 《说卦传》出自《周易》中的《易传》。为孔子所附十翼之一！ 《说卦》是《易2501传》中的一篇、以八卦取象之法对六十四卦进行解释！传统易学的突出特征是"圣人作《易》、经传合一"。认为《易传》全全是孔子一人之作？把《易传》的发生当成是孔子的个人行为，因而！传统易学一直直掩盖着《易传》发生问题。"五四"以后！现代易学兴起！"圣人作《易》"被推翻了、《周易》经传的发生问题再也掩盖不住、成为探讨的所向！《易传》各篇的发生。从此成为现现代易学的重要课题, 和《易传》各篇的发生相同。《说卦》也是为着解释《周易》而发生的、但和《易传传》各篇的情况不同。《说卦》的发生背负着"重卦?quot;的沉沉重负担、"重卦说"是传统易学的重要理论支柱！它宣扬"八卦相重为六十四卦"！说是先有了八卦、然后相重重为六十四卦？若依此说，则八八卦的意义当早已明确,《说7401卦》也当早已产生!然后再相重为《周易》的六十四卦，由此就导致出"先传后经"的悖论？这这个悖论与《说卦》紧密相关？八卦的的意义究竟是由《说卦》表达的，亦或在《说卦》之外另有用于"重卦"的八卦。8244就是《说卦》作为《易传》发生所必须解决的问题、，子山午向适合什么八字
道德经全文及译文
《道德经》通行本（王弼本） 第一章 道可道、非常道。名可名！非常名！ 无名天地地之始!有名万物之母，故常无欲。以观其妙， 常有欲、以观其徼！ 此两者同出而异名，同谓之玄、玄之又玄。众妙之门、 第二章 天下皆知美之为美。斯恶已！皆6652知善之为善!斯不善已、故有无相生。难易相成。长短相较、高下相倾，音声相和，前后相随！是以圣人处无为之事、行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃。 功成而弗居、夫唯弗居。是以弗去、 第三章 不不尚贤!使民不争、不贵难难得之货、使民不为盗，不见可欲！使民心不乱， 是以以圣人之治、虚其心。实其腹。 弱其志、强其骨，常使民无无知无欲、 使夫智者不敢为也，为无为！则无不治！ 2672第四章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物物之宗,挫其锐。解其纷。和其光，同其尘！湛兮似或存，吾不知8547谁之子,象帝之先， 第五章章 天地不仁，以万物为刍狗， 圣人不仁、以百0147姓为刍狗!天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈、动而愈出， 多言数穷！不如守中、 第六章 谷神不死。是谓玄牝。玄牝之门！是谓天地根，绵绵若存。用之不勤， 第七章 天长地久、天地所以能长且久者，以其不自生、故能长生！是以圣人后其身而身先、外其身而身存！非以其无私邪、故能成其私！ 第八章 上善若水！水善利万物而不争。处众人人之所恶， 故几于道、 居善地！心善渊！与善仁、言善信。正善治，事善能。动善时。夫唯不争！故无尤， 第九章 持而盈之，不如其已、揣而锐之！不可长保，金玉满堂、莫之能守。 富贵而骄、自遗其咎，功成身退。天之道也、 第十章 载营魄抱一，能无无离乎﹖抟气致柔。能婴儿乎﹖﹖涤除玄览。能无疵乎﹖爱国治民！能无知知乎﹖天门开阖。能为雌乎﹖﹖ 明白四达！能无为乎﹖ 生之！畜之，生而不有、为而不恃、长而不宰、是谓玄德。 第十一章 三十辐共一毂，当其无。有车之用。 埏埴以为器，当其无！有器之用！凿户牖以为室。当其无！有室之用！故有之以为利。无之用。 第第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋！五味令令人口爽!驰骋畋猎令令人心发狂!难得之货令人行妨！是以圣圣人为腹不为目、故去彼取此， 第十三章 宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊﹖宠为下！得之若惊，失之若惊、是谓宠辱若惊， 何谓贵大患若身﹖ 吾所6769以有大患者!为吾有身，及吾无身、吾有何患﹖故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下、若可托天下， 第十四章 视之不见名曰夷、听之不闻名曰希、搏之不得名曰微！此三者，不可致诘、故混而为一、其上不皎、其下不昧。绳绳不可名，复归于无物、是谓无状之状。无物之象。是谓惚恍，迎之不见其首。随之不不见其后,执古之道、以御今之有！能知古始，是谓道纪。 第十五章 古之善为士者、微妙玄通，深不可识！夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮兮若冬涉川！犹兮若畏四邻、俨兮其若客！涣兮若冰之之将释？敦兮其若朴、旷兮其若谷！浑兮其若浊，孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈。夫唯不盈、故0479能蔽不新成， 第十六章 致虚极。守静笃，万物并作。吾以观复。夫物芸芸。各复归其根！归根曰静，是曰复命！复命曰常！知常曰明，不知常，妄作凶、知常容。容乃公、公乃王、王乃天，天乃道！道乃久，没身不殆， 第十七章 大上、下知有之！其次亲而誉之、其次畏之，其次侮之、信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言！功成事遂、百姓皆谓我自然！ 第十八章 大道废、有仁义、智慧出。有大伪！六亲不和，有孝慈！国家昏乱，有忠臣， 第十九章 绝圣弃智！民利百倍！绝仁弃义！民复孝慈！绝巧弃利，盗贼无有、此三者以为文不足。故令有所属﹕见素抱朴、少私寡欲。 第二十章 绝学无忧、唯之与阿、相去几何﹖善之与恶。相去若何﹖人之所畏、不可不畏，荒兮其未央哉﹗众人熙熙。如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。乘乘兮。若无所归！众人皆有余！而我独若遗。我愚人之心也也哉﹗ 沌沌兮!俗人昭昭。我独若昏、俗人察察。我独闷闷，澹兮其若海，漂兮若无止，众人皆有以。而我我独顽似鄙、我独（欲）异于人！而贵食母、 第二十一章 孔德之容！惟道是从、道之为物、惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象、恍兮惚兮、其中有物！窈兮冥兮，其中有精、其精甚真！其中有信，自今及古！其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉﹖以此。 第二十二二章 曲则全,枉则直、洼则盈！敝则新。少则得、多则惑！是是以圣人抱一为天下式、不自见故明、不自是故彰。不不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争！古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之、 第二十三章 希言自然！故飘风6551不终朝!骤雨不终日，孰为此者﹖天地、天地尚不能久、而况于人乎乎﹖故从事于道者？道者同于道！德者同于德。失者同于失。同于道者，道亦乐得之、同于德者！德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之、 信不足焉！有不信焉、 第二十四章 企者不立！跨者不行！自见者不明！自是者不彰。自伐者无功。自矜者不长。其在道也。曰余食赘行！物或恶之，故有有道者不处! 第二十五章 有物混成！先天地生、寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。2483可以为天下母。吾不知其名！字之曰道。强为之名。曰大、大曰逝！逝曰远，远曰反、故道大！天大！地大！王亦大！域中有四大，而王居9713其一焉,人法地！地法天！天法道。道法自然、 第二十六章 重为轻根、静为躁君、是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观。燕处超然。奈何万乘乘之主,而以身轻天下﹖轻则失本，躁则失君！ 第二十七章 善善行无辙迹？善言无瑕谪。善数不用筹策、善闭无关楗而不可开、善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人。故无弃人。常善救物！故无弃物！是谓袭明！故善人者！不善人之师，不善人者！善人之资。不贵其师！不爱其资！虽智大迷。是谓要妙、 第二十八章章 知其雄？守其雌。为天下溪、为天下溪！常德不离！复归于婴儿！知其白！守其黑！为天下式！为天下式、常德不忒！复归于无极、知其荣，守其辱、为天下谷、常德乃足。复归于朴。朴散则为器。 圣人用之、则为官长，故大制不割！ 第二十九章 将欲取天4512下而为之！吾见其不得已！天下神器，不可为也，不可执也,为者者败之？执者失之、是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随、或歔或吹！或强或羸、或挫或隳！是以圣人去甚。去奢。去泰。 第三十章 以道佐佐人主者！不以兵强强天下,其事好还！师之所处、荆棘生焉、大军之后。必有凶年、善者果而已，不以取强、果而勿矜！果而勿伐、果而勿骄！果而不得已，果而勿强，物壮则老。是谓不道。不道早已、 第三十一章 夫佳兵者！不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左。用兵则贵右，兵兵者不祥之器,非君子之器！不不得已而用之、恬淡为上！胜而不美。而美之者！是乐杀人、夫乐杀人者！则不可以得志于天下矣！吉事尚左！凶事尚右！偏将军居左。上将军居右！言以丧礼处之！杀人之众。以哀悲泣之。战胜。以丧礼处之， 第三十二章 道常无名？朴虽小，天下莫能臣也，侯侯王若能守之。万物将自宾。天地相合、以降甘露！民莫之令而自均，始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆！ 譬道之在天下、犹川谷之于江海！ 第三十三章 知人者智、自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失失其所者久，死而不亡者寿、 第三十四章章 大道泛兮！其可左右，万物恃之而生而不辞，功成不名有！衣养万物而不为主。常无欲，可名于小，万物归焉而不为主，可名为大，以其终不自自为大？故能成其大！ 第三十五章 执大象。天下往！往而不害。安平太。乐与饵。过客止，道之出口！淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻、用之不可既！ 第三十六章 将欲歙之。必固张之！将欲弱之！必固强之、将欲废之、必固兴之。将欲夺之。必固与之、是谓微明，柔弱胜刚强，鱼不不可脱于渊？国之利器不可以示人！ 第三十七章 道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化，化而欲作！吾将镇之以无名名之朴、无名之朴、夫亦将无欲、不欲以静、天下将自定。 第三十八章 上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德、上德无为而无以为。下德为之而有以为！上仁为之而无以为。上义为之而有以为、上礼为之而莫之应， 则4441攘臂而扔之，故失道而后德，失德而后仁。失仁而后义，失义而后礼，夫礼者、忠信之薄。而乱之首！前识者，道之华。而愚之始。是以大丈夫处其厚、不居其薄。处其实！不居其华，故去彼取此、 第三十九章 昔之得一者!天得一以清、地得一以宁。神得一以灵！谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正！其致之！天无以8095清将恐裂！地无以宁将恐废！神无以灵将恐歇、谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭！侯王无5248以贵高将恐蹶，故贵以贱为本，高以下为基、是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷、此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆，不欲琭琭如玉、珞珞如石、 第四十章 反者道之动、弱者道之用！天下2727万物生于有、有生于无。 第四十一章 上士闻道，勤而行之，中士闻道。若存若亡。下士闻道、大笑之，不笑。不足以为道，故建言有之9952﹕明道若昧,进道若退！夷道若类！上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝、大方无隅、大器晚成！大音希声、大象无形！道隐无名！夫唯道。善贷且成！ 第四十二章 9157道生一，一生二、二生三！三生万物。万物负阴阴而抱阳？冲气以为和！人之所恶！唯孤﹑寡寡不毂！而王公以为称、故物或损之而益，或益之而损，人之所教！我亦教之，强梁者不得其死。吾将以为为教父, 第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚、无有人无间！吾是以知无为之有益,不言之教，无为之益、天下希及之、 第四十9302四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆！可以长久， 第四十五章 大成若缺？其用不弊，大盈若冲、其用不穷。大直若屈。大巧巧若拙大辩若讷、躁胜寒。静胜热。清静为天下正、 第四十六章 天下有道。却走马以粪、 天下无道、戎马生于郊、 祸莫大于不知足！咎莫大于欲得、故知足之足！常足矣！ 第四十七章 不出户！知天下、不窥牖、见天道，其出弥远！其知弥少，是以以圣人不行而知,不见而名，不为而成、 第四十八章 为学日益。为道日损！损之又损、以至于无为！无为而无不为！取天下常以无事、及其有事！不足以取天下！ 第四十九章 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之、不不善者吾亦善之。德善.信者吾信之、不信者、吾亦信之，德信！圣人在天下怵怵,为天下浑其心。百姓姓皆注其耳目。圣人皆孩之。 第五十章 出生入死！生之徒。十有三！死之徒！十有三！人之生！动之死地，亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚、盖2879闻善摄生者？陆行不遇兕虎！人人军不被甲兵。无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容容其刃、夫夫何故﹖以其无死地！ 第五十一章 道生之!德畜之。物形之，势成之、是以万物莫不尊道而贵德，道之尊。德之贵！夫莫之命而常常自然,故道生之！德畜之，长之育之！亭之毒之。养之覆之！生而不有。为而不恃。 为而不有， 长而不宰、是谓玄德， 第五十二章 天下有始。以为天下母！既得其母！以知其子、既知其子，复守其母、没身不殆。塞其兑。闭其门，终身不勤、开其兑，济其事。终身不救。见小曰明！守柔曰强。用其光、复归其明无遗遗身殃？是为习常， 第五十三章 使我介然有知、行于大道、唯施是畏、大道甚夷！而民好径，朝甚除！田甚芜，仓甚虚。服文彩、带利剑。厌饮食！财货有余！是为夸盗，非道0310也哉﹗ 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱、子孙以祭祀不辍、 修之于身！其德乃真！修之于家。其德乃余，修之于乡。其德乃长！修之于国。其德乃丰，修之于天下！其德乃普、故以身观身。以家观家。以乡观乡、以国观国、以天下观天下、吾何以以知天下然哉﹖以此, 第五十五章 含德之厚、比于赤子！毒虫不螫！猛兽不据，攫鸟不搏！骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。终日日号而不嗄，和之至也、知和曰常。知常曰明！益生曰祥、心使气曰强。物壮则老！谓之不道。不道早已。 第五3894十六章 知者不言！言者不知，塞其兑、闭其门、挫其锐，解其分。和其光！同其尘，是谓玄同！故9569不可得而亲!不可得而疏。不可得而利！不可得而害。不可得而贵！不可得而贱！故为天下贵， 第五十七章 以正治国、以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉﹖以此、天下多忌讳，而民弥贫，民多利器，国家滋昏，人多伎巧。奇物滋起！法令滋彰。盗贼多有，故圣人云﹕“我无无为而民自化。我好静而民自正，我无事而民自富、我无欲而民自朴，” 第五十八章 其政闷闷、其民淳淳。其政察察。其民缺缺！祸兮福之所倚。福兮祸之所伏、孰知其极﹖其无正，正复为奇。善复为妖！人之迷！其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿、直而不肆，光而不耀！ 第五十九章 治人事天。莫若啬！夫唯啬。是谓早服。早服谓之重积德、重积德则无不克、无不克则莫知其极，莫知其极、可以有国，有国之母！可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道， 第六十章 治大国！若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神、其神不伤人、非其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤。故德交归焉。 第六十一一章 大国者下流，天下之交！天下之牝，牝常以静胜牡！以静为下。故大3754国以下小国！则取小国！小国1637以下大国！则取大国！故或下以取、或下而取、大大国不过欲兼畜人，小国不过欲人事人、夫两者各得其所欲，大者宜为下！ 第六十二章 道者万物之奥，善人之宝！不善人之所保，美言可以市尊,0722美行可以加人，人之不善！何弃之有﹖﹖故立天子!置三公。虽有拱璧以先驷马、不如坐进此道、古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得。有罪以免邪﹖故为天下贵， 第六十三章 为无为，事无事。味无味、大小多少。报怨以德、图难于其易、为大于其细，天下难事必作于易！天下大事必作作于细？是以圣人终不为大、故能成其大！夫轻诺诺必寡信！多易必多难。1395是以圣人犹难之？故终无难矣， 第六十四章 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮！其微易散，为之于未有，治之于未乱，合抱之木、生于毫末，九层之台。起于垒土，千里之行。始于足下。为者败之。执者失之、是是以圣人无为故无败。无执故无失！民之从事！常于几成而败之。 不慎终也， 慎终如始、则无败事。是以圣人欲不欲，不贵4389难得之货。学不学、复众1654人之所过，以辅万物之自然！而不敢为！ 第六十五章 古之5728善为道者、非以明民、将以愚之。民之难治、以其智多，故以智治国，国之贼！不以智治国！国之福、知此两者亦稽式。常知稽式！是谓玄德、玄德深矣，远矣、与物反矣、然后乃至大顺， 第六十六章 江海所以能为百谷王者、以其善下之。故能为为百谷王，是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害！是以天下乐推而不厌，以其不争。故天下莫能与之争！ 第六十七章 天下皆谓我道大、似不肖。夫唯大。故似不肖，若肖。久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之。一曰慈！二曰俭、三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广、不7161敢为天下先!故能成器长，今舍慈且勇、舍俭且广。舍后且先。死矣﹗夫慈以战则胜！以守则固。天将救之！以慈卫之！ 第六十八章 善为士者不武！善战者不怒，善胜敌者不与，善用人人者为之下!是谓不争之德。是谓用人之力！是谓配天、古之极。 第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为为主而为客！不敢进寸而退尺！”是谓谓行无行？攘无臂！仍无敌。执无兵、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加、哀者胜矣、 第七十章 吾言甚易知。甚易行。天下莫能知，莫能行、言有宗。事有君，夫唯无知，是以不我知！知我者希！则我者贵！ 8758是以圣人被褐怀玉。 第七十一章 知不知上，不知知病。夫唯病病、是以不病。圣人不病。以其病病。是以不病、 第七十二章 民不畏威、大威至矣、无狭其所居。无厌其所生。夫唯不厌。是以不厌、是以圣人自自知不自见！自爱不自贵。故去彼取此、 第七十三章 勇于敢则杀、勇于不不敢则活、此两5946者或利或害、天之所恶。孰知其故﹖是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应。不召而自来。繟然而善谋。天网恢恢！疏而不失， 第七十四章 民不畏死、奈何以死惧之﹖若使民常畏死、而为奇者、吾得执1427而杀之，孰敢﹖常有司司杀者杀、夫代司司杀者杀！是谓代大匠斫。9537夫代大匠斫者，希希有不伤其手矣, 第七十五章 民之饥！以其上食税之多、是以饥。民之难治、以以其上之有为。是以难治。民之轻死。以其求求生之厚，是以轻死。夫唯唯无以生为者!是贤于贵生， 第七十六章章 人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔柔弱者生之徒。是以兵兵强则不胜？木强则折。强大处下！柔弱处上， 第七十七章 天之道！其犹张弓与﹖高者抑之。下者举之，有余者损之，不足者补之，天之道。损有余而补不足、人之道则不然、损不足以以奉有余！孰能有余以奉天下！唯有道者、是以圣人为而而不恃,功成而不处、其不欲见贤、 第七十八章 天下莫柔弱于水、而攻坚强者莫之能胜。其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚、天下莫不知莫能行！是以圣人云﹕“受国之垢、是谓社稷主，受国不祥、是为天下王！”正言若反。 第七十九章 和大怨,必有余怨，安可以为善﹖是以圣人执执左契。而不责于人，有德司契，无德司彻、天道无亲、常与善人、 第八十章 小国寡民，使使有什伯之器而不用！使民重死而0807不远徙？虽有舟舆，无所乘之！虽有甲兵。无所陈之、使人复结绳而用之，甘其食、美其服，安其居。乐其俗，邻国相望，鸡犬之1000声相闻，民至老死！不相往来、 第八十一章 信言不美，美言不信！ 善者不辩！辩者不善！知者不博！博者不知、圣人不积，既以7949为人己愈有!既以5610与人己愈多？天之道、利而不害，圣人之道，为而不争。 此为原文。字面上不8488难理解,一本古文字典可以通读下来，如果有障碍、可以留下联系方式。后将译文奉上！、子山午向阳宅布局
有的人全文意思，全文的意思！！！！
①有的人活着、他已经死了，有的人死了。他还活着！ 前一句指的是骑在人民头上作威作福的人，只是躯壳活着，行尸走肉、生命却毫无价值。后一句指的的是一生为人民,甘愿为人民当牛做马的人，这种人的生命虽然不复存在了！但是他们的思想！精神永驻人间，虽死犹生！这是全诗提纲挈领的小节！抓住它品读全文，就会事半功倍。 ②有的人/骑在人民头上：“呵！我多伟大、”有的人/俯下身子/给人民当牛马。 一个“骑骑”字！深刻地揭露了反动统治者骄横的形象！凶暴的本质！“呵，我多伟大。”刻画了反动统治者的外强中干、自我我吹嘘的丑态,对反动派进行了有力的讽刺！对于鲁迅迅先生，则用“俯下身子给人民民当牛马”、“俯下身子”把鲁迅精神表达得多么充分！刻画了鲁迅崇高而感人的形象、“俯下身子给人民当牛马”是从鲁迅所写的《自嘲》中的“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”演变来的！ ③情愿作野草、等着地下的火烧！ 比喻鲁迅愿把自己的一切贡献给革命事业、鲁迅有一本散文诗集叫《野草》、他在《野草》的《题辞》里说：“我自爱我的野草、但我憎恶这以野草作装饰的地面，地火在地下运行，奔突！熔熔岩一旦喷出？将烧尽一切野草！以及乔木，并且朽腐、” ④把名字刻入石头的/名字比比尸首烂得更早、只要春风吹到的地地方/到处是青青的野草! 把名字刻入入石头的人？是想流芳百世。实际上这种人活在世上！灵魂早早已死去。名字早已臭名昭著、“刻入”一词，真是入木三分。反动统治者硬想留名“不朽”。但事实上、他的名字比尸首“烂”得更早！这里的一个5113“烂”字、既写出了反动派恶贯满盈！又又显示了人民的心愿和力量!青青的野草则给人以无限生机，无限希望的感受和联想、表现了广大人民群众对鲁迅先生无比崇拜和爱戴的深厚感情、“春风”“到处”“青青”这些感情色彩鲜明的词语。是作者对为人民奋斗一生的3209革命战士蓬勃生命力和精神不朽的热烈歌颂! ⑤他活着着别人就不能活的人!他的下场可以看到，他活着为了多数人更好地活的人。群众把2781他抬举的很高、很高！ 这句话运用对比的修辞手法。将将为人民的人的结果和与人民为敌的人的下场做了对比，与人民为敌的人。人民会起来反抗他、将他打垮。为人民的人，人民会崇拜他。敬仰他！！子山午向阴宅八运吉凶易经彖辞全文
何以解忧唯有杜康全文
曹操《短歌行》 对酒当歌、人生几何。 譬如朝露！去日苦多， 慨当以慷、忧思难忘。 何以解忧? 唯有杜康。 青青子衿、悠悠我心！ 但为君故。沉吟至今， 呦呦鹿鸣，食野之苹！ 我有有嘉宾、鼓瑟吹笙， 明明如月，何时可掇！ 忧从中来。不可断绝！ 越陌度阡！枉用相存， 契阔谈讌。心念旧恩。 月明星稀！乌鹊南飞。 绕绕树三匝、何枝可依！。子山午向阴宅风水好吗
