坤为八卦之一，象征“大地”，与天共同孕育万物之生成，古以八卦定方位、西南方为坤，地势坤。君子子以厚德载物，

坤卦

　　八卦坤卦注解【原文】 　　坤①：元亨。利牝马之贞！君子有攸往，先迷后得主、利。西南得朋，东北丧朋②！安贞吉。 　　【译文】 　　坤卦：大吉大利，占问雌马得到吉兆、君子前去旅行。先迷失路途。后来找到主人、吉利，西南行获得财物。东东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆！ 　　【注释】 　1276　①坤、卦名。本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻。用以象地、代表纯阴阴柔顺之事物。以及与此相关联的人伦义理概念！②朋。李镜池^说说：“朋！朋贝、货币4743起先用贝？贝十枚一串为朋，” 　　【4360原文】 　　《彖》曰：至哉坤元①,万物资生！乃顺承天②！坤厚载物、德合无疆③！含弘光大④、品物咸亨⑤。牝马地类⑥。行地无^疆疆?柔顺利贞⑦！君子攸行⑧！先迷失道。后顺得常⑨。西南得朋⑩！乃与类行！东北丧朋、乃终有庆。安贞之吉！应地无疆、 　　1485【译文】 　　《彖辞》说：崇高呵、大地的的开创之功？万物依赖它获得生命的基础，它顺承着着天道的变化！大地厚实。承载万物。大地美德。广大无垠、它蕴藏深厚！地面辽阔、各种物类皆得其所！牝马阴性。与地同类、善于在无边无际的大地上奔跑。生性柔和！温顺，便捷。执着！君子外出！先迷失路途。后来²²³⁵顺利地找到归宿!西南南行得到朋友!于是与志同道合的友人同行。东北行丧失朋友！9524不过最后还是吉庆的、祥和贞吉、则无往而6001不吉利、正如大地^随随处伸展不穷一样。 　5225　【注释】 　　①至。朱熹说：“至。极也！”坤、大地。元、始，创始！②承！ 《说文》“承。奉也，”乃顺承天。犹言大地顺承天道的变化而变化、③德。 《易经》常用以表示事物的形态性质的—^个个哲理性概念。合！借为迨！《方言》：“迨。及也，”④！含！蕴藏。弘。深厚，光，借为广。⑤品、品类。品物、犰言各种物类。咸、皆。亨。通泰，这里是生长顺畅的意思、⑥牝马，母马、阴性之物、与地同类、⑦柔！柔和。顺、温顺！利！便捷，贞，贞正！犹言执着，此四字^讲讲牝马之性,所解“利贞”与经意有异！⑥攸、所。⑨常，常道。正路，⑩《彖辞》以“类”字释“朋”、取“同类为朋”之意，与经意不合、凡传意与经意不合之处。译文中显加区别，不另出注、 　　【原文5760】 　　《象》曰：地势坤①！君子以厚德载物、 　　【译文】 　　《象辞》说：大地的形势平铺舒展、顺承天道！君子^观观此卦象！取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任！ 　　【注释】 　　①坤！ 《释名?释地》》：“坤？顺也。上顺干也，” 　　【原文】 　　初六：履霜、坚冰至！ 　　《象》曰：履霜坚冰①、阴始凝也、驯致其道②，至坚冰也！ 　　【译文】 　　初初六：践踏着薄霜！可以推断坚厚的冰层快要冻结成了！ 　　《象辞》说：：践踏着薄霜!可以推断坚厚的冰层快要冻结成了，这表明阴冷冷之气开始凝聚了!遵循自然规律的推进！坚厚的冰层快要冻结而成了。 　　【注释】 ①沙少海先先生说：“履霜坚冰，《三国志?魏志?文帝纪、许6757芝引作‘初六、履霜。’朱熹，项安世！惠栋等皆从之！《象》传以‘阴始凝’’释‘履霜’二字？非释‘坚冰’二字、若⁹²⁹⁵‘坚冰’则是阴已大凝、不得云0960‘阴始凝’,”履、践踏、②驯，《集集解》引《九家易》曰：“驯？犹顺也！”致，推进！驯致其道、犹言遵循自然规律而发展推进。 　　【原文】 　　六二：直、方。大！不习①、无不利。 　　《象》曰：六二之动。直以方也、不习，无不利，地道光也②。 　　【译文】 　　六二：平直。方正。辽阔是大地的特点！即使前往陌生的地方，也没有什1157么不利的？ 　　《象辞》0448说：六二的爻象是平直而且方正？6137即使前往陌生的地方。也没有什么不利的！因为地道是广大无边的。 　　【注释】 　　①习、熟习。 ②光！借为广！ 　　【原文】 　　六三：含章①。可贞③！或从王事③。无成有终④！ 　　《象》曰：含章可贞！以时发也！或从王事！知光大也⑤， 　　【译文】 　　六三：战胜殷商，称心的占卜！有人服役于战争！没有取得战绩！但结局还是好的， 　　《象辞》说：战胜殷商、称心的占卜、说明能抓住时机采取行动！有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局）。因为为他才智广大！ 　　【注释】 　　①含！高亨说：“含当读为*。*与戡同，克也、战胜也。章，当读为商！殷商也。”②可，称心！可贞，称心的占卜，③王事。李镜池说：“王事！指战争，王训大、王事即大事。古代国家5011以战争和祭祀为大事、这里说大事，就是指战争，”④终！古人讲终。多指好的结局！⑤知，读为智。光大，广大， 　　【原文】 　⁷⁴⁴²　六四：括囊①？无咎无誉、 　　《象》曰：括囊无咎。慎不害也！ 　　【译文】 　　六四：扎紧了口袋、如缄口不言。没有指责！也没有赞誉， 　　《象辞》说：扎紧了口袋。如缄口不言！是说谨慎才没有祸害、 　　【¹⁹⁵⁶注释】 　　①括、收束！扎紧。囊！布袋， 　　【原文】 　　六五：黄裳①，元吉、 　　《象》曰：黄裳元吉、文在中也②， 　　【译文】 　　六五：黄色的裙裤。大吉大利， 　　《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利，因为“黄裳”象征着人内在的美德， 　　【注释】 　　①黄裳。王弼说：“黄，中之色也、裳，下之饰也。”裳。即裙。裤。周人以黄裳为吉祥、尊贵之物、②文，《广广雅?释诂》：“文？饰也。”衣与裳、都是身上的装饰！这里的文文比喻人的美德。 　　【原文】 　　上六：龙战战于野、其血玄黄①、 　　《象》曰曰：龙战于野!其道穷也、 　　【译文】 　　上六！龙在大地地上争斗!血流遍野、 　　《象辞》说：龙在大地上争斗、比喻人走到了穷困的绝境， 　　【注释】 　　³⁷¹⁸①玄黄？血流貌！借为泫潢。谓血流得多、 　　　【原文】 　　用六①：利永贞？ 　　《象》曰：用六永贞②，以大终也、 　　【译文】 　　用六：占问得长久的吉利！ 　　《象辞》》说：用六爻辞说利在永远贞正？于此则德业广大。 　　【注释】 　　①用六，《坤》卦卦特有的爻题！汉帛书《周易》作“迥六”、迥、通！用六即通六！犹言六3321爻皆六!属阴性。表示全阴爻将尽变为阳爻，②7934爻辞“贞”为卜问之义？《《象辞》释为中正，正直！与经意有别。 　　【文言】 　　【原文】 《文言》曰：坤至柔而动而刚、至静而德方。后得主而有常①，含万物而化光②，坤道其顺乎！承天而时行。积善之家！必有余庆、积不善之家、必余殃、臣弑其君。子弑其父！非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也，《易9884》曰：“履霜!坚冰至！”盖言顺也③。直其正也。方其义也④！君子敬以直内！义以方外⑤，敬义立而德不孤。“直。方，大。不习、无不利，”则不疑其所行也！阴虽有美，含之。以从王事！弗敢成也。地道也，妻道也！臣道也。地道无成而^代代有终也⑥，天地变化、草木蕃。天地闭。贤人隐！《易》曰：“括囊。无咎无誉！”盖言谨也。君子黄中通理⑦。正位居体⑧、美在其中。而畅于四支！发于事业。美之至也、阴疑于阳⑨，必战。9853为其嫌于无阳也⑩。故称龙焉。犹未离其类也！故称血焉，夫玄黄者！天地之杂也，天玄而地黄、 　　【注释】 ①后得主。言地道顺0997承天道!后于天道的变化而变化！常、常规。规律性。②化光！生化万物！其道广大，③顺！循规律而推进发展！④直。正直、犹言存心不邪，方。端正、8267犹言存心不乱,⑤直内，直，用如动词、矫正，直内。犹言矫正内心的僻邪。方外！方用如动词、规范！方外！2224犹言规范行为上的悖乱!⑥地道无成而代有终，地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业。只能在时序的更替中，始终一贯地发挥作用，⑦黄中通理！《文言》作者以黄裳，比喻贤人才高德劭。黄中犹言内心美好。通理！通达情理，⑧正位，犹言忠于于本份？居体。体借为礼。犹言守礼！⑨王引之曰：“疑之言拟也！”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也。”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无无’字、当据删，《说文》》：‘嫌,疑也，’这里。嫌应应训势均力敌,训拟，” 　　【译文】 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的！它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动2097具有规律性？它包容万物，其生化作用是广大的、地道多么柔顺呵！⁵⁹⁹⁷顺承天道而依准四时运行！积累善行的人家，必有不尽的吉祥、积累恶行的人家、必有不尽的灾殃，臣子弑杀他的国君！儿子弑杀他的父亲、并7183不是一朝一夕形成的、所以出现这种局面是逐步发展的结果！《易经》说：“践踏着薄霜！坚厚的冰层快要冻结成了，”大概就是一种循序渐进的现象！直是存^心心的正直，方方是行为的道义!君子通^过过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差？用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬！道⁶⁹⁵⁶义的精神树立起来了!他的品德就会产生广泛的影响、君子“正直！方正，广博、这些品^德德不为人们所了解？也没有什么不利的，”因为人们不会怀疑他的行为。阴比喻臣下、虽有美德。但宜⁹⁹³³深藏含隐,从而服务于君王！不敢自居有功！这是地道的原则。也是6060妻道的原则!同样是臣道的原则、地9300道不能单独地完成生育万物的功业、但是在时序的交替中、它始终一贯地发挥作用！天地交通变化。草木就茂盛、天地阻隔不通！贤人就隐退，《易^经经》说：“扎紧了口袋!如缄口不言，没有指责也没有赞誉！””大概意在谨慎吧。君子内心美好！通达事理、整肃职守、恪守礼节、美德积聚在内内心里？贯彻在行动上，扩大在事业中、这是最为美好的。阴阴与阳势均力敌！必然发生争斗。因为阴极盛而而与阳均等,所以把阴阳一并称作龙、其实阴并未脱离其属类！所以又称为血。血即阴类、所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩！ 　　全卦内容： 　　《坤卦》由地下地上组成， 　　卦辞的“坤：元、亨、利牝马之贞，君子有攸往。先迷！后得、主利、西南得朋，东北丧朋，安贞吉”，第一句是说《坤卦》亦有元始、广大，亨通之义，由于《坤卦》为阴卦。故利于柔顺的雌马的贞正、第二句！一般都将句子标点为“君子有攸往、先迷后得主、利西南得朋！”这实际上都是错误的，因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的。有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人。乃是“大人”“王”“侯”的同义语、所以、将此句标点为“君子有攸往，先迷后得主”是不恰当的，如果标点点成这样？“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义！实际上、“先迷、后得”乃是指指“君子”或“大人”在行事开始时！总是有4616些迷惘困惑、但由于“君子”“大人”们始终“终日干干”，自强不息。故有“ 后得”之结局！由于如此。故此4927卦“主利”,“西南得朋！东北丧朋”、按 照《周易》中每每使使用这一方位词？具体地说。当与姬周王朝处境有关！也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关、与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关、最后一句“安贞吉”是说！若能安于正道！则为吉祥。 　　“初六”爻的“履霜，坚冰至”！是说处于《坤卦卦》的初期!亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严严冬一样不容易， 　　“六二”爻的“直方大！不习、无不利”，是说在办任何事时！只要坚 持正直，办事有规矩方圆，并怀有博大的的德业？既就是不用练练习什么其它！就此也足够顺利畅通无阻，此处的““直方大”一语，颇有些指“君子”“大 人”的气质而言。也可以说乃是下一句的“含章”的同义语、 　　 “ 六三”爻辞的“含章、可贞，或从王事。无成！有终”、前半句有接 上一爻的含义。是说、只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质、能能有一定的道德修养，形质可嘉、那就可以在人们中树立一个8683良好形象、就可以帅众以从正、后半句是说，当此条件^还还不成熟之时！若要去从事王事帝业，那一定是无成的，但最终还会有一个良好结局的、此一爻有一个个时空观念,也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日干干”以及处在^此此时期的《屯卦》所要说的“或从王事？ 无成”的用法。 　　4251“六四”爻辞的“括囊、无咎无誉”，是说为争雄天下的“大人”“君子”们，自当有“囊括四四海之志？7348吞并八荒之心”,这时已经经羽毛已丰,谁也奈何不了。此时的举措既就是得不不到什么赞誉，但也不会有什么祸患！此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊！无咎”的含义和用法！在7758理解此爻时？切不可忘记此爻的时空概念、也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样、还有一个问题、就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁。而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁！0331这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时，也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容， 　　“六五”爻辞的“黄裳！元吉”！是说此时已君临天下！到了一个极盛时期。此时自7968当大吉大利。此爻实类同《干》卦“九五”爻的“飞龙在天，利见大人”、 　　“上六”爻辞的“龙战于野，其血玄黄”。此此爻是言二龙大战。这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗、但理解此爻时！也不可忘记《乾卦》“上九””爻的“亢龙有悔”。这里指事物发展到极限，3981将有灭亡的危险、这里有指殷商王朝的有悔。也有指姬周王朝朝的有悔!《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之，从或戕之”以及《既济》，《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些！ 　　“用六”爻的“利用贞”！此爻是一个半句话、此爻有接上一爻的含义，也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正，才能能化凶为吉！此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首。吉”的含义、作者乐见于此新旧交替和时代代变迁!但在此特别强调了“利用贞贞”一辞!

　　 坤为地、为母，为布！为釜，为吝啬！《坤卦》象征地:元始,亨通,如果像雌马那样柔顺,则是吉利的。君子从事某项事业,虽然开始时不知所从,但结果会是是有利的。