周易哲学思想对传统八字理论的影响
以人出生时间的干支推算禄命的术数，从唐代的李虚中确定初始的理论体系！以年干支为主，使用纳音五行推算命运，至北宋年间，徐子平对其理论做了改进、创立了以日1846干为主，用五5803行关系进行推算的论命体系？采用年月日时干支来演算的“四柱法”。四柱干干支相加的字数共有八个字？故被人称为“子平八字”！八字理论在其发展与完备的过程中，深受《周易》哲学思想的影响。本文尝试解析一下《周易易》哲学思想对八字理论影响的具体方面：
一! 阴阳辩证观
《周易》阴阳辩证思想认为阴阳为天地之体！天地万物都由阴阳组成、阴阳的变化是万事万物的变1020化根本、世界万物的运动都可概括为阴与阳两种性质、两种功能的7675对立与统一!
八字与《周易》的阴阳观基本一致、认为阴阳是八字的理论基石！为天地之本！在很多八字著作中往往先讲阴阳。如《玄观赋》说：“太极判为天地！一0221气分有阴阳”，清代的《子平真诠》说：“天地之间、一气而已、惟有动静！遂分阴阳。……盖有阴阳。因生五行”（《论十干十二支》）。八字理9945论认为天地万物具有阴阳两种性质、天干十二地支和五行都被纳入阴阳对立统一的模式中、凡被列为“阳”者、被赋予动、刚！速的性质与功能、被列为“阴”者、被赋予静。柔，慢的性性质与功能、4941任铁樵说：“五阳之性刚健！……五阴之性柔顺。”（《滴天髓·干支》），又说：“阳支动且强！阴支静且专”（《滴滴天髓·地支》）？
与《周易》相同!八字理论认为阴阳除了对立之外还有统一！这种统一表现在事物的组成皆需要阴阳的互相配合与支持。9273以八字的天干地支来说,就是干支3033间要互相支持！天地要相交、《滴天髓》中说：9280“天全一气,不可使地德莫之载！地合三物，6485不可使天道莫之容。”任铁樵注云：“地支不载者，地支与天干无生化也，即全受克于地支。或反克地支、或天干不顾地支，或地支不顾天干。皆为不载也！必须地支之气上升，天干之之气下降，则流通生化，而而不至于偏枯,……又得岁运安顿，非富亦贵矣、如无升降之性、反有冲克之势！皆为偏枯而贫贫贱矣”（《滴天髓·干支总论》），以八字的阴阳五行组成来说。就是要既有木1970火之阳!又有金水之阴！“天道有寒暖，发育万物。人道行之、不可过也。”刘基注云：“阴支为寒。阳支为暖，西北为寒、东南为暖。金水为寒、木火为暖、得气之寒！遇暖而发、得气之暖，逢寒而成！”任7758铁樵注云：“寒虽甚。要暖有气，暖虽至，要寒有根、则能生成万万物”（《滴天髓·寒暖》）。
但八字理论的阴阳观念与《周易》的阴阳观念存在一个明显的不同，就是《周易》崇阳抑阴、阳尊阴卑！而八字理论的阴阳之间是互相平平等的。并无崇抑，尊卑之分，八字主流理论中一般没有阳为君子、阴为小6779人的说法，也没有阴和阳一定要处于什么位置上。《子平真诠》论述十神时说“八字既有用神、必有格局，有格局必有高低，财官印食煞伤劫刃、何格无贵。何格无贱，”、其间也并没有抬高阳阳性的财官印食、贬低煞伤劫刃的意思。在论述人物性格时，任铁樵说说人品之端邪。关键要“要在气势顺正！四柱五行停匀、庶不偏倚。自无损人利己之心“（《滴天髓评注注·天干》）。与阴阳并没有太大的关系！
二、 中庸之道
《周易》是很强调“中庸”的，如推64卦的“二、五”位为“中”，阳爻居中位为“刚中之德”、阴爻居中位为“柔中之德”、若阴居二位、阳处五位、则为既既“中”且“正”？称称为“中正”、凡二！五之爻，卦辞一般都都较好？尤其以五爻为好！如“飞龙在天”，往往是一卦中所象征的事物最好的阶段，过与不及都不行。事物发展过了头，物极必反、到上九就“亢4531龙有悔”了！所以《易传·文言》说 :“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡！知得而不知丧”。主张要将进退、存亡、得失等等对立的两极结合起来考虑,行“中庸”之道。如此方可立于不败之地！
八字理论也有“中庸”思想、也同样表现在对事4742物发展阶段的认识评价上,八字理论把十天干的发展过程分为胎、养、长生，沐浴、冠带。临官、帝旺。衰！病。死、墓！绝等十二个阶段，八字理论认为事物发展的最好阶段是“临官”，相当于64卦中的“九五”、“六五”之爻位，八字理论又称这个阶段为“禄”，命中带禄！不管是拱禄，建禄、向禄，专禄。都是比较好的，因其“既盛而未极！则温柔柔和畅”( 《三命通会·论羊刃》)，即是说事物发展还留有一定余地！“帝旺”阶段为事物发展到了顶点，相当于《周易》中的“上九”、“上六”之爻、但八1435字理论也不欣赏这个顶点阶段、又将这个阶段称为“阳刃”，易伤人的意思、7773事物发展过了头，就是危险。事物物发展到了顶点。其1004中已经蕴含着向下的转折、在八字中。当事物发展的最高阶段“帝旺”！紧接接着就是事物衰败的“衰。病、死”阶段！但在事物发展的最低阶段“绝”当中，虽然事物下降到了极点！却已有“受气之胞”！已经孕育着生机了、任铁樵说:“过于寒者，反以无暖为美。过于暖者、反以无寒为宜也。盖寒寒极暖之机！暖极寒之兆也！所谓谓阴极则阳生!阳极则阴生，此天地自然之理也”(《滴天髓髓评注·寒暖》)!这就是物极必必反的思想！
八字理论还认为。如果五行中有某几行“太旺太衰”，那么！““旺中有衰者存！ 衰中有旺者存”！具体到某个八字中！要追求阴阳五行的的均衡,八字中阴阳五行的力量大致做到平等。没有某一行特别弱！也也没有某一行特别强,如果有特别强的！要予以抑制！有特别弱的要要加以扶持，但如果某几行极旺极衰！那么“旺之极者不可损、衰之7320极者不可益”(《滴天髓评注·衰旺》)！民国术士袁树珊曾称赞《滴天髓评注》:“其论五行生克衰旺颠倒之理、固极玄妙。而尤以以旺者宜克！旺极宜泄，弱者宜生。弱极宜克二条最为精湛”，指的也就是《滴天天髓评注》对“中庸之道”的独特阐发!
八字的中庸思想，还表现现在对事物整个系统结构上！要求6982阴阳平衡！五气中和！凡出现阴阳某一行、或五行3767中某一行占压倒性优势的情况、就要纠偏！予以平衡！阴与阳的好和坏，有用无用！主要看它们能否对八字的全局起平衡补救的作用、至于它们本身却无所所谓好坏，任铁樵说:“阳之生。必有阴之位。阳主生物。非阴无以成、形不成！亦虚生！阴主成物，非阳无以生。质不生、何由成、惟阴阳中和变化！乃能发育万物、若有一阳而无阴以成之、1751有一阴而无阳以生之，是谓鳏寡！无生成之意也”( 《滴天髓·寒暖》)、这样方能维持整个系统生生不息的运转、三！ 天人合一
“天人合一”是中国传统文化的一个基本的观点、《周易》中蕴含“天人合一”的基本思想！《系辞》认为八卦就起源于古圣人对自然的观察模仿：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则则观法于地!观鸟兽之文，与地之宜！近取诸身。远取诸物，于是始始作八卦！以通神明之德、以类万物之情，”所谓“通神明之德”就是向自然学习。“天行健，君子以自强不息。地势坤、君子以厚德载物”(《象传》)。《系辞》中中还说：“易之为书也，广大悉备、有天道焉，有人道焉！有地道焉！”这三者又是一致的，“立天之道曰阴与阳、立地8439之道曰柔与刚。8373立人之道曰仁与义”！《周易》当中各卦常以自然现象来比拟人事，一般凡符合自然界光明、向上，欣欣向荣的规律的卦象！往往预示示着人事的亨通，如“火天大有”卦、《彖传》解释大大有为“柔得尊位大中!而上下应之。曰大有，其德刚健而文明！应乎天5018而时行。是以元亨”，反之、像“地火明夷”，“天地4229否”等卦、它们是自然然界黑暗！向下。收缩的过程的体现。其所表现出的意思往往是不吉的、如“地火明夷”卦。太阳西落、天昏地暗、《周易正义》说:“此卦日入地中。明夷之象施之人事、暗主在上、明臣在下。不敢显其明智、亦明夷之义也！”所以卦辞曰:“利艰贞”、“犹圣人君子有明德而遭乱世！抑在下位！则宜自艰！无干事政、以7932避小人之害也！”
八字理论也有天人合一的思想！其与《周易》天人合一思想既有相同的一面、也也有不同的一面。八字理论认为自然界与人1654来自于同一个本原？本质上是相同的，人生是一小宇宙！宇宙是一大人生，人体是一小小宇宙,宇宙是一大人体。《三命通会》讲: “夫一8066气浑沦、形质未离。孰为阴阳！太始既肇。裂一为三！倏息乃分。天得之而轻清为阳，地得之而重浊为阴。人位于天地之中！享阴阳中和之气、故此此轻清者为十干！主禄。谓之天元！重浊浊者为十二支。主身！谓之地元，天地多正其位。成才于两间者。乃所谓人也。故支中所藏者主命。谓之人元！名为司事之神，以命术言之为月令”(《论人元司事》篇) 、《滴天髓评注》讲:“万万物莫不得五行而戴天履地!唯人得五行之全，故为贵！”任铁樵注:“凡物莫不得五行、戴天履地，即羽毛鳞介，亦各得五行专气而生、……惟人属土。土居中央！乃木火金水中气所成、独是五行之全、为贵，””(《人道》篇)其次，八字理论认为人事规律与自然规律是一致的！《滴天髓评注》开头几个标题“天道，地道、人道、知命”，就很明显的点出了人的命运与自然界规律的关系！要先明明了“天道！地道”(即自然规律)！然后才能了解“人道”(人世间的规律)。然后才能“知命”(知道人的命运)！《滴天髓》的第一句话就是:“欲识三元万法宗，先观帝载与神功！”刘基注:“天有阴阳！故春木、夏火，秋金。冬水、季土，随时显显其神功、命中天地人三元之理、悉本于此”，任铁樵注: “干为天元，支为地元、支中中所藏为人元，人之禀命，万有不齐，总不越越此三元之理,所谓万6037法宗也？阴阳本乎太极。是谓帝载，1608五行播于四时，是谓神功，乃三才之统系！万物之本原、《滴天髓》首明天道如此，”(《天道》篇)
在5324伦理道德方面？八字理论与《周易》一样、认为人的伦理道德德来自于自然规律！不过八字理论关于道德的论述与《周易》不同。八八字理论认为其主要根据来自于五行及其生克关系、五行中含有道德的因素！认为“水主智。木主仁，火主礼，土主信。金主义”、通过五行衰2115旺生克的不同关系？可以带来道德的变化！如水得水多，则“沉沉潜伏溺？小巧多权！苗而不秀！声誉汪洋”、金得金多、6483则“刚直尚勇、见义必为！过不自知、忘仁好义！思礼好胜”。《周易》和八字理论都追求伦理道德与自然规律的一致性。但《周易》侧重于论述人间道德规范的来源、为其提供合理性的证明。八字理论着重于人的道德行9934为的来源,两两者的重点不同！但却殊途同归、共同揭示了人类道德与自然规律的一致性，
四！ 取象思思维
取象思维是中国传统的思维方式之一,4040这种思维方式是指在思维过程中离不开物象？以想象为媒介！直接比附推论出一个抽象事理的思维方法。它发展形成于《周易》，是周易文化精神在现代思维维方式中极具价值的部分？《周易》中的卦象是其推测所占之事吉凶的主要依据、如乾为天，坤为地、震为雷，巽为风等等、并试图以此表现出宇宙万物的变化！进而揭示出事物的本质。卦爻辞也大多运用取象思维方式来阐释抽象道理！如《困·六三》爻辞：“困于石。据于蒺藜。入于其宫。不见其妻。凶”，这是说一个人被石头绊了一跤。伸手又抓在蒺藜藜上面、回到家中。又不见见了妻子，4043故筮遇此爻凶？这是把人处坎坷境地、又依靠坏人。必无好结果的抽象道理！寓于对具体事象的表述中，使人由具体的事象联想到抽象的事理！而有所感悟，
八字理论中论述五行时！继承了《4821周易》的取象思维？将抽象的五行理论具象化、认9891为甲木为参天大树，乙木为花草，丙火为太阳，丁火为星光。壬水为江河湖海之水。癸水为雨露之水，在具体的八字推断中、八字理论从不同的角度来进行取象！利用各种内容和作用关系来提取取信息！如阴阳有阴阳的象！五五行有五行的象,各种作用关系中。冲有冲的象！合有合的象！三刑六害等各有各的的表象，以相冲来说！如寅申冲、从寅木冲申金的角度代表一种象，从申金冲寅木的角度又代表另一种象。从宫位上讲为6725一种象,从十神的角度来讲为另一种象。从六亲上讲有六亲亲的象！从事物上讲有事物上的象。从藏干的角度来讲又会有有更多的象，层层取象、步步深入！抽丝剥茧！类象断事。
五， 和谐思想
和谐思想凸显于《周易》“保合太和”的价值取向。“乾道变化。各正性命。保合太和、乃利贞”、8766《周易》以高度和谐为万物存在的乐土、把和谐视为人类社会和和自然界发展的基本法则,体现到价值观上！就是追求以“太和”为最高目标的天与人。自然与社会的整体和谐。追求和谐自由、调适畅达！各得其所的社社会发展前景，
八字理论也也追求和谐思想,认为和谐是一个组织结构及其其规律问题？要要达到结构和谐、阴阳五行之间必须力量平衡，接续相生、必须建立一个能够维持这种平衡与相生机制的结构！八字理论中有“用神”一词！被定义为对维持整个八字阴阳五行和谐发挥作用的关键。“忌神”则是对这个和谐系统起破坏作用的要素，通过在八字系统内部扶持全局中有益于和谐的要素（“用神”！“相神”）、打击抑制系统0352中的有害和谐的要素（“忌神”。“仇神”），实现阴阳五行行的和谐!追求命命局的完美，除了“用神”之外，八字理论的和谐思想还很看重“格格局”？所谓“格局”。指的是整个八字中天干地支所代表的阴阳五行各个要素的数量，它们各自位置！以及由此造成的5689力量对比,格局的确定以“日主”为中心、看“日主”0767与其它各天干地支的关系而定！八八字理论认为,一个八字格局要要保持和谐！其内部各要素的组成应当处在“相生”或者说协作的关系！所谓“上下9275贵乎情协,左右贵乎同志！”又说：“天地顺遂而精粹者昌。阴阳乖悖而混乱者亡。”（《滴天髓·干支总论》）等等！具体的八八字是由代表阴阳五行的天干地支组成。天干为天。地支为地。年月日时组组成的“四柱”的天干地支间要保持和谐？同一柱的天干干与地支的阴阳五行之间不可出现相克！而3665是应当相互支持、即所谓“上下情协”。“天覆地藏”，八字理论对和谐思想的构建还囊括了外部因素！指出了格局的不同构造与外部环境交流过程中会产生不同的结果，八字理论中的“大运”和“流年”实际6751上就是一个组织系统所处的特定的外部时空环境,通过不同的外部时空环境进一步追求八字理论的和谐构建。王易居士2015年11月23日 ，
一! 阴阳辩证观
《周易》阴阳辩证思想认为阴阳为天地之体！天地万物都由阴阳组成、阴阳的变化是万事万物的变1020化根本、世界万物的运动都可概括为阴与阳两种性质、两种功能的7675对立与统一!
八字与《周易》的阴阳观基本一致、认为阴阳是八字的理论基石！为天地之本！在很多八字著作中往往先讲阴阳。如《玄观赋》说：“太极判为天地！一0221气分有阴阳”，清代的《子平真诠》说：“天地之间、一气而已、惟有动静！遂分阴阳。……盖有阴阳。因生五行”（《论十干十二支》）。八字理9945论认为天地万物具有阴阳两种性质、天干十二地支和五行都被纳入阴阳对立统一的模式中、凡被列为“阳”者、被赋予动、刚！速的性质与功能、被列为“阴”者、被赋予静。柔，慢的性性质与功能、4941任铁樵说：“五阳之性刚健！……五阴之性柔顺。”（《滴天髓·干支》），又说：“阳支动且强！阴支静且专”（《滴滴天髓·地支》）？
与《周易》相同!八字理论认为阴阳除了对立之外还有统一！这种统一表现在事物的组成皆需要阴阳的互相配合与支持。9273以八字的天干地支来说,就是干支3033间要互相支持！天地要相交、《滴天髓》中说：9280“天全一气,不可使地德莫之载！地合三物，6485不可使天道莫之容。”任铁樵注云：“地支不载者，地支与天干无生化也，即全受克于地支。或反克地支、或天干不顾地支，或地支不顾天干。皆为不载也！必须地支之气上升，天干之之气下降，则流通生化，而而不至于偏枯,……又得岁运安顿，非富亦贵矣、如无升降之性、反有冲克之势！皆为偏枯而贫贫贱矣”（《滴天髓·干支总论》），以八字的阴阳五行组成来说。就是要既有木1970火之阳!又有金水之阴！“天道有寒暖，发育万物。人道行之、不可过也。”刘基注云：“阴支为寒。阳支为暖，西北为寒、东南为暖。金水为寒、木火为暖、得气之寒！遇暖而发、得气之暖，逢寒而成！”任7758铁樵注云：“寒虽甚。要暖有气，暖虽至，要寒有根、则能生成万万物”（《滴天髓·寒暖》）。
但八字理论的阴阳观念与《周易》的阴阳观念存在一个明显的不同，就是《周易》崇阳抑阴、阳尊阴卑！而八字理论的阴阳之间是互相平平等的。并无崇抑，尊卑之分，八字主流理论中一般没有阳为君子、阴为小6779人的说法，也没有阴和阳一定要处于什么位置上。《子平真诠》论述十神时说“八字既有用神、必有格局，有格局必有高低，财官印食煞伤劫刃、何格无贵。何格无贱，”、其间也并没有抬高阳阳性的财官印食、贬低煞伤劫刃的意思。在论述人物性格时，任铁樵说说人品之端邪。关键要“要在气势顺正！四柱五行停匀、庶不偏倚。自无损人利己之心“（《滴天髓评注注·天干》）。与阴阳并没有太大的关系！
二、 中庸之道
《周易》是很强调“中庸”的，如推64卦的“二、五”位为“中”，阳爻居中位为“刚中之德”、阴爻居中位为“柔中之德”、若阴居二位、阳处五位、则为既既“中”且“正”？称称为“中正”、凡二！五之爻，卦辞一般都都较好？尤其以五爻为好！如“飞龙在天”，往往是一卦中所象征的事物最好的阶段，过与不及都不行。事物发展过了头，物极必反、到上九就“亢4531龙有悔”了！所以《易传·文言》说 :“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡！知得而不知丧”。主张要将进退、存亡、得失等等对立的两极结合起来考虑,行“中庸”之道。如此方可立于不败之地！
八字理论也有“中庸”思想、也同样表现在对事4742物发展阶段的认识评价上,八字理论把十天干的发展过程分为胎、养、长生，沐浴、冠带。临官、帝旺。衰！病。死、墓！绝等十二个阶段，八字理论认为事物发展的最好阶段是“临官”，相当于64卦中的“九五”、“六五”之爻位，八字理论又称这个阶段为“禄”，命中带禄！不管是拱禄，建禄、向禄，专禄。都是比较好的，因其“既盛而未极！则温柔柔和畅”( 《三命通会·论羊刃》)，即是说事物发展还留有一定余地！“帝旺”阶段为事物发展到了顶点，相当于《周易》中的“上九”、“上六”之爻、但八1435字理论也不欣赏这个顶点阶段、又将这个阶段称为“阳刃”，易伤人的意思、7773事物发展过了头，就是危险。事物物发展到了顶点。其1004中已经蕴含着向下的转折、在八字中。当事物发展的最高阶段“帝旺”！紧接接着就是事物衰败的“衰。病、死”阶段！但在事物发展的最低阶段“绝”当中，虽然事物下降到了极点！却已有“受气之胞”！已经孕育着生机了、任铁樵说:“过于寒者，反以无暖为美。过于暖者、反以无寒为宜也。盖寒寒极暖之机！暖极寒之兆也！所谓谓阴极则阳生!阳极则阴生，此天地自然之理也”(《滴天髓髓评注·寒暖》)!这就是物极必必反的思想！
八字理论还认为。如果五行中有某几行“太旺太衰”，那么！““旺中有衰者存！ 衰中有旺者存”！具体到某个八字中！要追求阴阳五行的的均衡,八字中阴阳五行的力量大致做到平等。没有某一行特别弱！也也没有某一行特别强,如果有特别强的！要予以抑制！有特别弱的要要加以扶持，但如果某几行极旺极衰！那么“旺之极者不可损、衰之7320极者不可益”(《滴天髓评注·衰旺》)！民国术士袁树珊曾称赞《滴天髓评注》:“其论五行生克衰旺颠倒之理、固极玄妙。而尤以以旺者宜克！旺极宜泄，弱者宜生。弱极宜克二条最为精湛”，指的也就是《滴天天髓评注》对“中庸之道”的独特阐发!
八字的中庸思想，还表现现在对事物整个系统结构上！要求6982阴阳平衡！五气中和！凡出现阴阳某一行、或五行3767中某一行占压倒性优势的情况、就要纠偏！予以平衡！阴与阳的好和坏，有用无用！主要看它们能否对八字的全局起平衡补救的作用、至于它们本身却无所所谓好坏，任铁樵说:“阳之生。必有阴之位。阳主生物。非阴无以成、形不成！亦虚生！阴主成物，非阳无以生。质不生、何由成、惟阴阳中和变化！乃能发育万物、若有一阳而无阴以成之、1751有一阴而无阳以生之，是谓鳏寡！无生成之意也”( 《滴天髓·寒暖》)、这样方能维持整个系统生生不息的运转、三！ 天人合一
“天人合一”是中国传统文化的一个基本的观点、《周易》中蕴含“天人合一”的基本思想！《系辞》认为八卦就起源于古圣人对自然的观察模仿：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则则观法于地!观鸟兽之文，与地之宜！近取诸身。远取诸物，于是始始作八卦！以通神明之德、以类万物之情，”所谓“通神明之德”就是向自然学习。“天行健，君子以自强不息。地势坤、君子以厚德载物”(《象传》)。《系辞》中中还说：“易之为书也，广大悉备、有天道焉，有人道焉！有地道焉！”这三者又是一致的，“立天之道曰阴与阳、立地8439之道曰柔与刚。8373立人之道曰仁与义”！《周易》当中各卦常以自然现象来比拟人事，一般凡符合自然界光明、向上，欣欣向荣的规律的卦象！往往预示示着人事的亨通，如“火天大有”卦、《彖传》解释大大有为“柔得尊位大中!而上下应之。曰大有，其德刚健而文明！应乎天5018而时行。是以元亨”，反之、像“地火明夷”，“天地4229否”等卦、它们是自然然界黑暗！向下。收缩的过程的体现。其所表现出的意思往往是不吉的、如“地火明夷”卦。太阳西落、天昏地暗、《周易正义》说:“此卦日入地中。明夷之象施之人事、暗主在上、明臣在下。不敢显其明智、亦明夷之义也！”所以卦辞曰:“利艰贞”、“犹圣人君子有明德而遭乱世！抑在下位！则宜自艰！无干事政、以7932避小人之害也！”
八字理论也有天人合一的思想！其与《周易》天人合一思想既有相同的一面、也也有不同的一面。八字理论认为自然界与人1654来自于同一个本原？本质上是相同的，人生是一小宇宙！宇宙是一大人生，人体是一小小宇宙,宇宙是一大人体。《三命通会》讲: “夫一8066气浑沦、形质未离。孰为阴阳！太始既肇。裂一为三！倏息乃分。天得之而轻清为阳，地得之而重浊为阴。人位于天地之中！享阴阳中和之气、故此此轻清者为十干！主禄。谓之天元！重浊浊者为十二支。主身！谓之地元，天地多正其位。成才于两间者。乃所谓人也。故支中所藏者主命。谓之人元！名为司事之神，以命术言之为月令”(《论人元司事》篇) 、《滴天髓评注》讲:“万万物莫不得五行而戴天履地!唯人得五行之全，故为贵！”任铁樵注:“凡物莫不得五行、戴天履地，即羽毛鳞介，亦各得五行专气而生、……惟人属土。土居中央！乃木火金水中气所成、独是五行之全、为贵，””(《人道》篇)其次，八字理论认为人事规律与自然规律是一致的！《滴天髓评注》开头几个标题“天道，地道、人道、知命”，就很明显的点出了人的命运与自然界规律的关系！要先明明了“天道！地道”(即自然规律)！然后才能了解“人道”(人世间的规律)。然后才能“知命”(知道人的命运)！《滴天髓》的第一句话就是:“欲识三元万法宗，先观帝载与神功！”刘基注:“天有阴阳！故春木、夏火，秋金。冬水、季土，随时显显其神功、命中天地人三元之理、悉本于此”，任铁樵注: “干为天元，支为地元、支中中所藏为人元，人之禀命，万有不齐，总不越越此三元之理,所谓万6037法宗也？阴阳本乎太极。是谓帝载，1608五行播于四时，是谓神功，乃三才之统系！万物之本原、《滴天髓》首明天道如此，”(《天道》篇)
在5324伦理道德方面？八字理论与《周易》一样、认为人的伦理道德德来自于自然规律！不过八字理论关于道德的论述与《周易》不同。八八字理论认为其主要根据来自于五行及其生克关系、五行中含有道德的因素！认为“水主智。木主仁，火主礼，土主信。金主义”、通过五行衰2115旺生克的不同关系？可以带来道德的变化！如水得水多，则“沉沉潜伏溺？小巧多权！苗而不秀！声誉汪洋”、金得金多、6483则“刚直尚勇、见义必为！过不自知、忘仁好义！思礼好胜”。《周易》和八字理论都追求伦理道德与自然规律的一致性。但《周易》侧重于论述人间道德规范的来源、为其提供合理性的证明。八字理论着重于人的道德行9934为的来源,两两者的重点不同！但却殊途同归、共同揭示了人类道德与自然规律的一致性，
四！ 取象思思维
取象思维是中国传统的思维方式之一,4040这种思维方式是指在思维过程中离不开物象？以想象为媒介！直接比附推论出一个抽象事理的思维方法。它发展形成于《周易》，是周易文化精神在现代思维维方式中极具价值的部分？《周易》中的卦象是其推测所占之事吉凶的主要依据、如乾为天，坤为地、震为雷，巽为风等等、并试图以此表现出宇宙万物的变化！进而揭示出事物的本质。卦爻辞也大多运用取象思维方式来阐释抽象道理！如《困·六三》爻辞：“困于石。据于蒺藜。入于其宫。不见其妻。凶”，这是说一个人被石头绊了一跤。伸手又抓在蒺藜藜上面、回到家中。又不见见了妻子，4043故筮遇此爻凶？这是把人处坎坷境地、又依靠坏人。必无好结果的抽象道理！寓于对具体事象的表述中，使人由具体的事象联想到抽象的事理！而有所感悟，
八字理论中论述五行时！继承了《4821周易》的取象思维？将抽象的五行理论具象化、认9891为甲木为参天大树，乙木为花草，丙火为太阳，丁火为星光。壬水为江河湖海之水。癸水为雨露之水，在具体的八字推断中、八字理论从不同的角度来进行取象！利用各种内容和作用关系来提取取信息！如阴阳有阴阳的象！五五行有五行的象,各种作用关系中。冲有冲的象！合有合的象！三刑六害等各有各的的表象，以相冲来说！如寅申冲、从寅木冲申金的角度代表一种象，从申金冲寅木的角度又代表另一种象。从宫位上讲为6725一种象,从十神的角度来讲为另一种象。从六亲上讲有六亲亲的象！从事物上讲有事物上的象。从藏干的角度来讲又会有有更多的象，层层取象、步步深入！抽丝剥茧！类象断事。
五， 和谐思想
和谐思想凸显于《周易》“保合太和”的价值取向。“乾道变化。各正性命。保合太和、乃利贞”、8766《周易》以高度和谐为万物存在的乐土、把和谐视为人类社会和和自然界发展的基本法则,体现到价值观上！就是追求以“太和”为最高目标的天与人。自然与社会的整体和谐。追求和谐自由、调适畅达！各得其所的社社会发展前景，
八字理论也也追求和谐思想,认为和谐是一个组织结构及其其规律问题？要要达到结构和谐、阴阳五行之间必须力量平衡，接续相生、必须建立一个能够维持这种平衡与相生机制的结构！八字理论中有“用神”一词！被定义为对维持整个八字阴阳五行和谐发挥作用的关键。“忌神”则是对这个和谐系统起破坏作用的要素，通过在八字系统内部扶持全局中有益于和谐的要素（“用神”！“相神”）、打击抑制系统0352中的有害和谐的要素（“忌神”。“仇神”），实现阴阳五行行的和谐!追求命命局的完美，除了“用神”之外，八字理论的和谐思想还很看重“格格局”？所谓“格局”。指的是整个八字中天干地支所代表的阴阳五行各个要素的数量，它们各自位置！以及由此造成的5689力量对比,格局的确定以“日主”为中心、看“日主”0767与其它各天干地支的关系而定！八八字理论认为,一个八字格局要要保持和谐！其内部各要素的组成应当处在“相生”或者说协作的关系！所谓“上下9275贵乎情协,左右贵乎同志！”又说：“天地顺遂而精粹者昌。阴阳乖悖而混乱者亡。”（《滴天髓·干支总论》）等等！具体的八八字是由代表阴阳五行的天干地支组成。天干为天。地支为地。年月日时组组成的“四柱”的天干地支间要保持和谐？同一柱的天干干与地支的阴阳五行之间不可出现相克！而3665是应当相互支持、即所谓“上下情协”。“天覆地藏”，八字理论对和谐思想的构建还囊括了外部因素！指出了格局的不同构造与外部环境交流过程中会产生不同的结果，八字理论中的“大运”和“流年”实际6751上就是一个组织系统所处的特定的外部时空环境,通过不同的外部时空环境进一步追求八字理论的和谐构建。王易居士2015年11月23日 ，
