周易哲学思想对中国风水理论的影响
在中国传统文化史上！《周易》具有极为为重要的地位,汉代将其奉为儒家经典之首、魏晋南北朝时列其为“三玄”之一（即即《老子》,《庄子》、《周易》）！唐代修撰《五经正义》。《《易》为首经，宋代注解《十三经》！《易》为为第一经!元。明，清三代！《四书》，《五经》为钦定教材，《易》居7603“五经”之首!这部古代哲学文文化典籍!体现了中国人的形形象思维？辩证思维和和整体思维？对中国思想，文化和民俗等诸多领域产生了广泛而深远的影响。风水做为我国传统文化的的重要组成部分。也深受其影响。
“风水”的定义。最早见于晋代郭璞《葬书》：“葬者、乘生气也、五气行乎地中，发而生生乎万物。人人受体于父母，本骸得气。遗体受荫。《经》曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散、行之使有止！故谓之风水。风水之法，得水为上！藏风次之”。郭璞从《周易》“气”论基础上提出了“风水”的概念！“风水”是是中国古代特有的一种文化现象！旧指住宅基地、坟地等的自然形势、如地脉、山水的方向等。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势、能招致住者或葬者一家的祸福，同时也指相宅、相墓之法！现代风水多强调人与自然环境的统一，构建和谐的居住空间，“风水”理论在其2619诞生和发展的过程中。深受《周易》哲学思想的影响。具体表现在如下几个方面：
一。“天人合一”的哲学观
《周易》的“天人合一”哲学观主要表现在两个方面！首先是“三才之道”！《系辞辞》说：“《易》之为书也、广大悉备。有天道焉、有地道焉、有人道焉！兼三才而两之故六，六者。非它也，三5845才之道也”，这里结合卦。3730爻的组成形式讲述天,地！人三才之道！体现了三者有机统一的整体哲学观！其次是天人合德！《文言言》说：“夫大人者、与天地合其德。与0104日月合其明。1330与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违。后天而奉天时”，意意思是德行高尚的人，应该深明宇宙奥妙。遵循天道运行规律、达到物我圆融的境界、
中国风风水追求择地,方位，布局5473与天道自然。人类命运的7770协调关系!恰契合《周易》“天人合一”的哲学观！一是基址的选择！即选择择“藏风纳气”的天然地形！二是对居住处的布置和和处理!包括自然环境的利用和改造。房屋的朝向、高低！大门，水口等的定位与调整。三是增加装饰。以满满足人们避凶趋吉的心理需求,这样做的目的就是为了合乎天道，达到人与环境的和谐发展，是典型的“东方生态智慧”、
二，气论
《周易·说卦》曰：“天地定位！山泽通气”，山泽通气，然后能变化、既成万物也。“物”是由山泽“精气”的流动转变而生化出来的，《系辞上》曰：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状！”据王弼解释说：“精气烟煴，聚而成物。聚极则散，而游魂为变也。尽聚聚散之理则能知变化之道。无幽而不通也，”也就是说“气”聚则成物！散则成游魂。因此！明白了“气”“聚散”的原理！便能够知道变化的道理、而且“气”讲究的是“同气相求”、性质相同的“气”会互相吸引。聚在一起、《乾卦·文言》曰：“子子曰：同声相应？同气相求！水流湿。火就燥。云从龙！风从虎。圣人作而万物睹、”因此，物必须要““气”相聚才会生。而相聚的基本条件是“同”、有“同”才会“感应”、8822相互“感应”了才会“相与”、才会“通”。才会会有“变化”,充满生气的万物才会形成、圣人明白这种变化的道理、所以能够达到无所不知的境界，人需需要了解大自然的生命奥妙！与自然和谐相与、最终才能实现自身的蓬勃繁衍发展。
风7953水理论发挥了《周易》以及历代关于气的论述!强调气在风风水中的作用！郭璞《葬经》》中通篇充满“气”的概念、气无所不在，其表现现形式多种多样！6828“夫阴阳之气？噫而为风！升而为云。降而为雨，行乎地中，而为生气，夫土者气之体、有土斯有气。气者水之母！有气斯有水、《经》曰：土形气行，物因以生！夫夫气行乎地中！其行也！因地之势！其聚也、因势之止、《经》曰：形止气蓄。化生万物、为上地也！《经》曰：地有吉气。土随而起、支有止气！水随而比，”风水讲究寻龙点穴！本质是寻找龙脉之“气”的行走与止聚、“气感而应！鬼福及人”，死者安葬需选择有“气”之地”。“气乘风则散！界水则止”。所以要选择得水藏风的宝地，才能聚气。止气！才是好风水。才能够福荫后代！
三、阴阳平衡思想
阴阳平衡是《周易易》的重要思想？《系辞》和《说卦》有多处处谈及阴阳!“阴阳不测之谓神”、说阴阳的不可预测和认识性、“阴阳之义义配日月”！从“日月”的运行和特性来了解其义，“观变于阴阳而立卦”、通过观察天地阴阳变化。可以设立卦象0154来加以认识，“阴阳合德、而刚柔柔有体”。可以从中领悟阴阳合美。刚柔有位之奥妙，
8848 《周易》阴阳思想被风水学充分吸收，阴阳平衡成为风水学说的重要原则之一，山为阴！水为阳！静为阴，动为阳。山北为阴！山南为阳、山高为阳，水低为阴等！即便在平原地带！也以高一寸为山阳、矮矮一寸为水阴来论,大的格局上风水讲究“8369负阴而抱阳”!“背山而面水”！具体点穴中，也讲究阴阳平衡！来龙为阴！朝向为阳，龙与向之间寻找合适的平衡点点即为最佳的穴位!《国语·周语》中说：“阴阳序次。风雨时至，春生繁祉。人民和利。物备而乐成”！阴阳平衡的地方才具备人们繁衍生息！安居乐业的环境物质条件。山无水不变，水无山不合、动静咸宜，阴阳和谐，才是风水中4103的《周易》之道！四！“保合太和”的和谐观
故宫有太和殿、保和殿、雍和殿。其名称来自于《周易》，《乾》卦中说：“乾道变化。各正性命。保合太和。乃利贞”、这里的“太和”！指至高、永恒的和谐！“保合”是指阴阳双方保持在一个统一体中、结合而不分离！只有阴阳不分离！才能实现阴阳和谐协调，只7853有阴阳始终和谐协调。才能保持阴阳不分离、故“保合”与“太和”是0159互为前提的。而阴阳交感是阴阳和合合的最高境界,
风水的核心就是追求和谐？自然环环境本身的和谐、大环境与小环境的和谐，人与居住住环境的和谐、居住环环境不和谐!就有了风水理论中所称的“煞”！制煞。化煞的目的。就是为了保持和谐。至少是达到心理上的“和谐”。
风水学中有一个重要的原则。就是因地制宜、就是根据环8694境的客观性。采取适宜于自然7339的生活方式！《大壮》卦说：“适形而止”，中国地域辽阔！气候差别很大、土质不同、建筑筑形式也不同。人们认识世3215界的目的在于改造世界为自己服务!改造风水是风水理论中的一个重要方法。四川都江江堰是改造风水的成功范例，北京城中到处是改4550造风水的名胜！风水的煞与冲！也0384都可以通过改造风水来化解？以期达到“保合太和”的居住环境，
五、“曲成万物”的审美观
《系辞》说：“范围天地之化而不过。曲成万物而不遗”、人与自然关系应该是一种创造和顺应相结合的关系！一方面人为了更好地生生活就必须改造自然，使之有利于人的生存发展！另一方面，这种种创造又是有限度的？它要顺应自然界自身发展的规律！绝不能逆天而行、只有这样！才能达到恰如其分！成全万物的天人相互协调的理想境界！曲成万物是宇宙法则、天地万物物的变化与发展是迂回曲折!无往不复的，老子有“曲则全”。“大直若曲”之说、孙子兵法中也有“以迂为直”！“以柔克刚”之法、
中国风水在选择基址或墓穴时！一方面选择大自然中的上风上水！龙真穴的之地、最大可可能的将风水理论与大自然的鬼斧神工相契合？另一方面。对既得的风水之地地进行人为改造？如人工堆成案山、布局明堂水等，以期达达到风水的最佳布局!“曲成万物”思想也影响着风水1987理论的形成与发展！风水讲究7099山势绵延、水路曲折、草木繁茂！强调““得水为上”。认为其形状！位置。流向。清浊与周7867围生活者的吉凶祸福息息相关、不仅要求水质好、而且要求水流形状上以屈曲为上、最忌“直去无收”、风水把婉转缓流之水称作有情之水，聚气之水。九曲水入明堂被视为“大大吉”之象！而把咆哮湍急。直来直去之水称作作无情之水，去水直流、后水直冲被视为“大凶”之象。现代城市中道路等同于“河流”！“环抱有情、反曲成煞”，弯抱形成“玉带缠腰”的有情之局！风水理论视其为富1259贵如意。财源广进的“风水宝地”！而且在居居室之内的“气论”中！风水亦讲究“气喜曲不喜直”！认为“曲曲则生情直则生煞”、当4672有两气直进直出之时！常用玄关关加以阻挡,使之形成“曲”的走向、
六。方位观念
《周易》谈及“位”有90多处。强2254调“中正”!“得位”！“吉位”。警戒“失位”，“凶位”，《乾》，《坤》二卦可为典型例证！《乾》卦曰：“大明终始。六位时成！”何谓“六位”、据《焦氏易林·易林卷第四》解释：“天地即乾坤二卦，六位：震。巽！坎、离，艮！兑”。“六位””即指雷？风，水，火！山，泽。这里其实说的是宇宙万物的形成阶段、万象更新、生机勃勃，这这是所谓“成”？也就是“得位”，《坤》卦：“君子黄中通理、正位居体。美在其中。而畅于四支，发于事业、美之至也，”这里的“位”指人类学习9094宇宙天地之道!而端正自己。修身养性、身心心皆达到美的境界、即“正位”、也就是“合位”！另外、《周易》中有五位概念。所谓五位，是指大衍之数中的五个天数1,3,5,7,9。五个地数2,4,6,8,10、“五位相得而而各有合”？1与2相得。3与4相得，5与6相得、7与8相得、9与10相得！“五位”之名强调的也是“得位”和“合位”！1。6北方水，2、7南方火，3、8东方木！4，9西方金，5、10中央土、《周易》中有众多牵涉到方位的概念！有四象，河图！洛书、九宫。先天八卦，后天八卦、十二辟卦，二十四山、卦气图。六十四卦圆图等。其中前四种是方形的方位。后六种是圆形的方位。圆形方位位从东西南北四位发展到八卦的八位!十十二辟卦的十二位！二十四节气的二十四位，卦气图的七十二位与六十位，直至六十四卦圆图的六十四位、
《周易》的方位观念对风水理论有深远的影响！不同的理气门派对方位的认识也不尽相同。将八卦方位直接放在平面图上。根据八卦各个8543方位所代表的含义与实际地形相比照，可以初步判断基址的吉凶、风水家又将九宫与九色相配！成为“一白，二黑。三碧！四绿、五黄。六白！七赤。八白。九紫”。玄空飞星根据一定的法则排出吉凶之位、再辅以阴阳理论来选选择风水较佳之地！在后来的发展中！五行相生相克0847也参与其中、成为风水理论的重要原则则之一，
最后！“风风水”的问题，无非是生与死如如何“安”的问题!生人居住环境的选择和创造！是通通过对建筑！园林以及环境的美化来求得人与自然和谐共进、墓地的选择，是对对先人的一种尊重和悼念!同时也对生人的生活寄寓着一种美好的祝福。古人对“风水”的重视、馈赠给后代大量宝贵的文化遗产，至至今仍有相当高的审美价值和借鉴意义!当然！我们也不能盲目目夸大风水的作用!春秋时吴国都城！秦都咸阳城、东汉洛阳城！清代北京城。无不是按照周易象数，风水水理论建筑改造的，但他们的帝国统治者却一代代衰落了！殊不知、风水只是《周易》中所讲的“形而下”的器。如果不追求“形形而上”的道！不以“德”修身治国、而只只单纯追求外在的“器”的建造!达不到天人合一的境界、最终自然不会会亨通，
《周易》对风水理论的影响不仅仅限于天人合一。阴阳平衡和气感而应等思想，两者之间的关系需要进一步的学习与探究、王易居士2015.10.24、
“风水”的定义。最早见于晋代郭璞《葬书》：“葬者、乘生气也、五气行乎地中，发而生生乎万物。人人受体于父母，本骸得气。遗体受荫。《经》曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散、行之使有止！故谓之风水。风水之法，得水为上！藏风次之”。郭璞从《周易》“气”论基础上提出了“风水”的概念！“风水”是是中国古代特有的一种文化现象！旧指住宅基地、坟地等的自然形势、如地脉、山水的方向等。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势、能招致住者或葬者一家的祸福，同时也指相宅、相墓之法！现代风水多强调人与自然环境的统一，构建和谐的居住空间，“风水”理论在其2619诞生和发展的过程中。深受《周易》哲学思想的影响。具体表现在如下几个方面：
一。“天人合一”的哲学观
《周易》的“天人合一”哲学观主要表现在两个方面！首先是“三才之道”！《系辞辞》说：“《易》之为书也、广大悉备。有天道焉、有地道焉、有人道焉！兼三才而两之故六，六者。非它也，三5845才之道也”，这里结合卦。3730爻的组成形式讲述天,地！人三才之道！体现了三者有机统一的整体哲学观！其次是天人合德！《文言言》说：“夫大人者、与天地合其德。与0104日月合其明。1330与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违。后天而奉天时”，意意思是德行高尚的人，应该深明宇宙奥妙。遵循天道运行规律、达到物我圆融的境界、
中国风风水追求择地,方位，布局5473与天道自然。人类命运的7770协调关系!恰契合《周易》“天人合一”的哲学观！一是基址的选择！即选择择“藏风纳气”的天然地形！二是对居住处的布置和和处理!包括自然环境的利用和改造。房屋的朝向、高低！大门，水口等的定位与调整。三是增加装饰。以满满足人们避凶趋吉的心理需求,这样做的目的就是为了合乎天道，达到人与环境的和谐发展，是典型的“东方生态智慧”、
二，气论
《周易·说卦》曰：“天地定位！山泽通气”，山泽通气，然后能变化、既成万物也。“物”是由山泽“精气”的流动转变而生化出来的，《系辞上》曰：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状！”据王弼解释说：“精气烟煴，聚而成物。聚极则散，而游魂为变也。尽聚聚散之理则能知变化之道。无幽而不通也，”也就是说“气”聚则成物！散则成游魂。因此！明白了“气”“聚散”的原理！便能够知道变化的道理、而且“气”讲究的是“同气相求”、性质相同的“气”会互相吸引。聚在一起、《乾卦·文言》曰：“子子曰：同声相应？同气相求！水流湿。火就燥。云从龙！风从虎。圣人作而万物睹、”因此，物必须要““气”相聚才会生。而相聚的基本条件是“同”、有“同”才会“感应”、8822相互“感应”了才会“相与”、才会“通”。才会会有“变化”,充满生气的万物才会形成、圣人明白这种变化的道理、所以能够达到无所不知的境界，人需需要了解大自然的生命奥妙！与自然和谐相与、最终才能实现自身的蓬勃繁衍发展。
风7953水理论发挥了《周易》以及历代关于气的论述!强调气在风风水中的作用！郭璞《葬经》》中通篇充满“气”的概念、气无所不在，其表现现形式多种多样！6828“夫阴阳之气？噫而为风！升而为云。降而为雨，行乎地中，而为生气，夫土者气之体、有土斯有气。气者水之母！有气斯有水、《经》曰：土形气行，物因以生！夫夫气行乎地中！其行也！因地之势！其聚也、因势之止、《经》曰：形止气蓄。化生万物、为上地也！《经》曰：地有吉气。土随而起、支有止气！水随而比，”风水讲究寻龙点穴！本质是寻找龙脉之“气”的行走与止聚、“气感而应！鬼福及人”，死者安葬需选择有“气”之地”。“气乘风则散！界水则止”。所以要选择得水藏风的宝地，才能聚气。止气！才是好风水。才能够福荫后代！
三、阴阳平衡思想
阴阳平衡是《周易易》的重要思想？《系辞》和《说卦》有多处处谈及阴阳!“阴阳不测之谓神”、说阴阳的不可预测和认识性、“阴阳之义义配日月”！从“日月”的运行和特性来了解其义，“观变于阴阳而立卦”、通过观察天地阴阳变化。可以设立卦象0154来加以认识，“阴阳合德、而刚柔柔有体”。可以从中领悟阴阳合美。刚柔有位之奥妙，
8848 《周易》阴阳思想被风水学充分吸收，阴阳平衡成为风水学说的重要原则之一，山为阴！水为阳！静为阴，动为阳。山北为阴！山南为阳、山高为阳，水低为阴等！即便在平原地带！也以高一寸为山阳、矮矮一寸为水阴来论,大的格局上风水讲究“8369负阴而抱阳”!“背山而面水”！具体点穴中，也讲究阴阳平衡！来龙为阴！朝向为阳，龙与向之间寻找合适的平衡点点即为最佳的穴位!《国语·周语》中说：“阴阳序次。风雨时至，春生繁祉。人民和利。物备而乐成”！阴阳平衡的地方才具备人们繁衍生息！安居乐业的环境物质条件。山无水不变，水无山不合、动静咸宜，阴阳和谐，才是风水中4103的《周易》之道！四！“保合太和”的和谐观
故宫有太和殿、保和殿、雍和殿。其名称来自于《周易》，《乾》卦中说：“乾道变化。各正性命。保合太和。乃利贞”、这里的“太和”！指至高、永恒的和谐！“保合”是指阴阳双方保持在一个统一体中、结合而不分离！只有阴阳不分离！才能实现阴阳和谐协调，只7853有阴阳始终和谐协调。才能保持阴阳不分离、故“保合”与“太和”是0159互为前提的。而阴阳交感是阴阳和合合的最高境界,
风水的核心就是追求和谐？自然环环境本身的和谐、大环境与小环境的和谐，人与居住住环境的和谐、居住环环境不和谐!就有了风水理论中所称的“煞”！制煞。化煞的目的。就是为了保持和谐。至少是达到心理上的“和谐”。
风水学中有一个重要的原则。就是因地制宜、就是根据环8694境的客观性。采取适宜于自然7339的生活方式！《大壮》卦说：“适形而止”，中国地域辽阔！气候差别很大、土质不同、建筑筑形式也不同。人们认识世3215界的目的在于改造世界为自己服务!改造风水是风水理论中的一个重要方法。四川都江江堰是改造风水的成功范例，北京城中到处是改4550造风水的名胜！风水的煞与冲！也0384都可以通过改造风水来化解？以期达到“保合太和”的居住环境，
五、“曲成万物”的审美观
《系辞》说：“范围天地之化而不过。曲成万物而不遗”、人与自然关系应该是一种创造和顺应相结合的关系！一方面人为了更好地生生活就必须改造自然，使之有利于人的生存发展！另一方面，这种种创造又是有限度的？它要顺应自然界自身发展的规律！绝不能逆天而行、只有这样！才能达到恰如其分！成全万物的天人相互协调的理想境界！曲成万物是宇宙法则、天地万物物的变化与发展是迂回曲折!无往不复的，老子有“曲则全”。“大直若曲”之说、孙子兵法中也有“以迂为直”！“以柔克刚”之法、
中国风水在选择基址或墓穴时！一方面选择大自然中的上风上水！龙真穴的之地、最大可可能的将风水理论与大自然的鬼斧神工相契合？另一方面。对既得的风水之地地进行人为改造？如人工堆成案山、布局明堂水等，以期达达到风水的最佳布局!“曲成万物”思想也影响着风水1987理论的形成与发展！风水讲究7099山势绵延、水路曲折、草木繁茂！强调““得水为上”。认为其形状！位置。流向。清浊与周7867围生活者的吉凶祸福息息相关、不仅要求水质好、而且要求水流形状上以屈曲为上、最忌“直去无收”、风水把婉转缓流之水称作有情之水，聚气之水。九曲水入明堂被视为“大大吉”之象！而把咆哮湍急。直来直去之水称作作无情之水，去水直流、后水直冲被视为“大凶”之象。现代城市中道路等同于“河流”！“环抱有情、反曲成煞”，弯抱形成“玉带缠腰”的有情之局！风水理论视其为富1259贵如意。财源广进的“风水宝地”！而且在居居室之内的“气论”中！风水亦讲究“气喜曲不喜直”！认为“曲曲则生情直则生煞”、当4672有两气直进直出之时！常用玄关关加以阻挡,使之形成“曲”的走向、
六。方位观念
《周易》谈及“位”有90多处。强2254调“中正”!“得位”！“吉位”。警戒“失位”，“凶位”，《乾》，《坤》二卦可为典型例证！《乾》卦曰：“大明终始。六位时成！”何谓“六位”、据《焦氏易林·易林卷第四》解释：“天地即乾坤二卦，六位：震。巽！坎、离，艮！兑”。“六位””即指雷？风，水，火！山，泽。这里其实说的是宇宙万物的形成阶段、万象更新、生机勃勃，这这是所谓“成”？也就是“得位”，《坤》卦：“君子黄中通理、正位居体。美在其中。而畅于四支，发于事业、美之至也，”这里的“位”指人类学习9094宇宙天地之道!而端正自己。修身养性、身心心皆达到美的境界、即“正位”、也就是“合位”！另外、《周易》中有五位概念。所谓五位，是指大衍之数中的五个天数1,3,5,7,9。五个地数2,4,6,8,10、“五位相得而而各有合”？1与2相得。3与4相得，5与6相得、7与8相得、9与10相得！“五位”之名强调的也是“得位”和“合位”！1。6北方水，2、7南方火，3、8东方木！4，9西方金，5、10中央土、《周易》中有众多牵涉到方位的概念！有四象，河图！洛书、九宫。先天八卦，后天八卦、十二辟卦，二十四山、卦气图。六十四卦圆图等。其中前四种是方形的方位。后六种是圆形的方位。圆形方位位从东西南北四位发展到八卦的八位!十十二辟卦的十二位！二十四节气的二十四位，卦气图的七十二位与六十位，直至六十四卦圆图的六十四位、
《周易》的方位观念对风水理论有深远的影响！不同的理气门派对方位的认识也不尽相同。将八卦方位直接放在平面图上。根据八卦各个8543方位所代表的含义与实际地形相比照，可以初步判断基址的吉凶、风水家又将九宫与九色相配！成为“一白，二黑。三碧！四绿、五黄。六白！七赤。八白。九紫”。玄空飞星根据一定的法则排出吉凶之位、再辅以阴阳理论来选选择风水较佳之地！在后来的发展中！五行相生相克0847也参与其中、成为风水理论的重要原则则之一，
最后！“风风水”的问题，无非是生与死如如何“安”的问题!生人居住环境的选择和创造！是通通过对建筑！园林以及环境的美化来求得人与自然和谐共进、墓地的选择，是对对先人的一种尊重和悼念!同时也对生人的生活寄寓着一种美好的祝福。古人对“风水”的重视、馈赠给后代大量宝贵的文化遗产，至至今仍有相当高的审美价值和借鉴意义!当然！我们也不能盲目目夸大风水的作用!春秋时吴国都城！秦都咸阳城、东汉洛阳城！清代北京城。无不是按照周易象数，风水水理论建筑改造的，但他们的帝国统治者却一代代衰落了！殊不知、风水只是《周易》中所讲的“形而下”的器。如果不追求“形形而上”的道！不以“德”修身治国、而只只单纯追求外在的“器”的建造!达不到天人合一的境界、最终自然不会会亨通，
《周易》对风水理论的影响不仅仅限于天人合一。阴阳平衡和气感而应等思想，两者之间的关系需要进一步的学习与探究、王易居士2015.10.24、
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