关于周易64卦其中任何一卦的论文,三千字
论《周易》中的管理哲学思想 前言：《周易》虽然是远古的著作。但后来经过周文王，孔子的修订，使它从一本占卜书成为了哲学书！到今天。《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分。很多日常用语都是从《周易》而来，这些些思想影响了我们每个中国人。而我们平常没有察觉，也就是“百姓日用而不知”！做做为“百姓”不知道是可以理解的!但作为高层管6632理人员？就要““知其然、也要知其所以然。” 管理学是哲学的一个分支、因为他们的基础都是对人性的了解，对于现代的管1562理者尤其重要,怎么样在现代企业管理中。把“变易”的！“不易”8337的事情？变成“6469简易”的事情呢,这是1605我们研究的主要问题！也是管理者的职责！因此本人站在管理的角度来看《周易》，希望望能给管理者一些新的角度和启示、 一！变易协调——《周易》的管理方法论 在具体的管理过程中。《周易》十分重视管理方法。而其8641管理方法概而言之主要有二类!一是变易、二是协调！正是通过变易和协调来实现管理，促进社会会的稳定与发展的？ (一)变易 “易”就是变化！孔颖达说：“夫‘易’者、变化之总名”、“谓之为《易》！取变化之义”(《周易正义•序》)。《易传》也讲“生生之谓易9782”(《系辞》)，认认为易就是变化!变易，变易亦亦即变化!变通！改革之意。这成为其管理的主要方法。为什么要变易。变通！改革呢?首先。在社会发展中要要成就盛德大业就不能墨守成规？或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上！只有变易。改革，才是社会发展的出路！才能推动社会不断前进。即“6923通变之谓事”！因此说变易。变通，改革是事事业成功！社会进步的基础、其次！社会发展到一定程度只有通过变化、改革才能通畅！只有通7989畅了才能使社会得到进步与发展、并使社会统治得以长久地存在下去！所6743以《周易》主张对于过时的方针!政策、制度8282要进行改革？指出出“穷则变。变则通，通则久”！“通其变，使民不倦，神而化之！使民宜之”“易传•系辞》” (二)协调 无论哪种管理？都是对人财物的管理！实际上、管理就就是协调好他们之间的关系、以取得较好的社会效益、这其中尤其是要处理好人际关系，这是现现代管理学的要旨，也是《周易》所推崇的管理方法。《周2002易》是为统治阶级服务的？他要求协调好人们之间的关系，防止各种矛盾激化，从而维护统治阶级的统治，所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况。并指出太过则反。即物极必反。人就会会走向反面，而失中则致于凶！会使自己(指统治阶级)处于凶险险的境地!故而它提出协调的中和，平衡思想、认为“保合太和乃利贞”（《易传•彖》）、这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似。它的协调思想主要包包括以下几点： 1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果？它指出“刚柔分而刚得中”。“说以行险！当位以节，中正以通””（《易传•彖》）、认为中正可以观天下得吉利。有利于上下级关系的协调，从《易传》对经文的解释看。经文中5801六十四卦每一卦的二爻!五爻为为得其中、因为二爻，五爻分居下、上卦之中。而传统的理解认为得其其中则为吉？即使不得位的阴爻阳爻也可因因其得中而吉，如2244《易传•彖•节卦》“节,亨、刚柔分而而刚得中,”刚指上坎为阳卦。柔指下兑为阴卦！刚得中指九二。九五分居下，上卦之中、王弼注云、“坎阳9371而兑阴也，阳上而阴下。刚柔分也。刚柔分而不乱！刚得中为制主、节之义也，”故“节！亨”， 2．当位 《周易》之爻有当位不当位之说！一般说来，当位则吉，不当位则凶、实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份、当位指地位的的恰当！说到底，当位是统治阶级强调尊卑关系，让百姓民众安于现现状的一种理论！因为它把阳！阴！君子！小人的关系及君臣、父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性！《易传》指出“女正6307位乎内、男正位乎外。男女正、天地8736之大义也？家有严君焉，父母之谓也、父父，子子，兄兄。弟弟！夫夫、妇妇。而家道正、正家而天2120下定矣!”因此可见、《易传》的作者把人们之间的那种尊卑、主 从、依附、上下的关系当作是当位的东西。这些当位的东西不能随意变化！若变化则为不当位！就要受到惩罚！所以、《周易》把当位看作是协调的另一重要内容。 3．相应 协调也指上下相应！对立统一。因为对立本身也是一种协调，并且是事物发展变化不可缺少的协调、统一相应也是协调、所以《周易》除追求中正，当位外还强调相应与对立统一、从《8671易经》六十四卦看,乾坤二卦是父母卦。其它六十二卦皆由此而生。这些卦中有许多是对立统一的。如泰否。损益，既济未济等都是完全对立的卦象，这成了六十四卦不可缺少的组组成部分!5767《周易》强调对立更重视相应！相交，和谐，统一！如《易传》讲“泰：小往大来，吉。亨”！指的是“天地交而万物通也！上下交而其志志同也，内阳而外阴、内。健而外顺、内君君子而外小人、君子道长、小人道9553消也”(《彖》’！把上上下相交当成事物亨通的条件!并对否卦的上‘下不交而带来来的“小人道长。君子道消”的后果深深感不安!所以它反对上下不应上下不交。要要求上下相亲、指出“本乎天者、亲上。本乎地者！亲下””（《易传•文言》）？在4862它看来上下相亲即是相应！相应则社会会上下团结一致，从而“寂然不动，感而遂通天下之故””（《易传•系辞》）, 总之，《周易》7115是要通过变易？协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标，从而为社会的良性运行打下坚实的基础！ 二，民民为邦本——《周易》的管理主体论 现代管理学在把人!财。物当成管理对象的同时。也把人当成管理的主体！《《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体，把人看成是社会稳定。发展。使社会得以良性运行的根本之所在！它的主体论思想主要表现在以下几方面： 1！民为邦本。重视圣人的作用。《周易》认为易有三道即天道，地道。人道，三道又称为三才。其中。天道！地道只有通过人道才能实现其其应有的价值!它它认为圣人是人类的杰出代表？正是“圣人设卦！观象系辞”才“明明吉凶。刚柔相推而生变化”(1023《易传•系辞》)？而设卦观象系辞主要是“以通神明之德！以类万物之情”‘（同上)、从而而“通天下之志,以定天下之业，以断天下之之气”以便达到“备物致用,立成成器以为天下利”(同上)。通过圣人而而通天？地之道！察百姓之情、即“明于天之道、而察于民之故。是兴神物以为民用”(同上)。把天地！自然界中规律性的东西总结给天下百姓、让老百姓运用它、像包羲氏“作结绳而为网罟！以佃以渔”，神农氏“斫木为耜，揉木为耒、耒耨之利、以教天下”、黄！尧、舜则“使民不倦、神而化之。使民宜之”，又“后后世圣人,易之以书契。百官以治！万民以察”(同上)、正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓！“穷理致性以至于明”、从而使人能利用自然开发自然以发展社会、除此外，圣人还通晓人道、能“感人心而天下和平”(《易传•彖》)，能“通天下之志”而“民从之”(同上)、从而。“知进退之道，而不失其正”(《易传•文言》)。化成天下！使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治。因为“进以正。可以正邦也”(《易传•彖》)、 2．重视管理者的道德修养。由于圣人。君子是社会的管理者的代表。其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化、管理和社会的稳定与发展，所以《周易》十分重视他们的道4616德修养。要求他们崇德、并能坚持不懈懈加强修养、特别是《易传》对此问题的认识更高、如前所提它曾对近20个卦用道德来解释，并把“履”卦当成树立道德的基础！以“谦”卦为施施行道德的柯柄!以“恒”为为巩固道德的前提,把“损”卦当成修养道德的途径，把“益”卦当成充裕道德的方法、把“困”卦当成检验道德的标准！把“井”卦当成居守道德的处所！《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解， 3．要求爱民！由于《周易》认识到民既是管理的对象。9687又是管理的主体？对社会的发展与稳定具有十分重要的作用。因而。它要求在管理的过程中要有爱民的思想！《易传》讲“立人之道。曰仁与义”(《说卦》)，0760认为仁与义是人道的根本。8320是实现领导与社会管理的核心问题？仁就是仁爱、《易传》之《文言》讲“君子体仁、足以长人”，《彖》则要求“容民蓄众”。主要是主张管理者体恤民情。并有“交相爱”的思想。为达到爱民的目的。《周易》要求首先先要发展生产增加财富。认为为这是人民安居乐业的基础和前提、其次。要求不劳民伤财，《易传》讲“天地节而四时成、节以制度。不伤财、不不害民”(《彖》)、认为不浪费人人力物力财力？不违背农时是爱民的重要内容！这样。百姓就会安心于生产，满足于现状、它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象！实际上，这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要！ 综上所述,《周易》有丰富的管理哲学思想，特别是其科层制管理思想是它的精华！如果史料记载不错、我们的分析无误的话，那么、科层制管理可以提前到公元前2000余年前！这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年。可以说！这是我国对6739管理学的杰出贡献？另外、其盛德大业的管理目标论、变易协调的管理方法论，阴阳之道的管理理决策论及民为邦本的管理主体论？在今天仍有重要的借鉴价值。 参考文献：张张善文，《周易入门》、华东师范大学出版社、2004年11月第2版 王军云！《1236周易与人生智慧》？中国华侨出版社！2006年10月第1版 张其成，《易经》感悟。广西科科学技术出版社、2007年7月第1版 黄玉顺！《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 张其成《周易》管理哲学。张其成国学网。[。
<<周易>>中的第二卦是什么
坤卦阐明地的法则，在宇宙创始万物的过程中,天创生万物,地负载完成生命，地的法则是安详于纯正,柔顺的遵循天的法则,而刚毅行动;安静的谨言慎行,所以,但行动方正;追随而不超越;包容而不排斥;具备至柔的性格,这正是为人的基本态度,应当见微知著,了解一切结果,都有累积而成的必然性,必须防患于未然，应当直率,方正。宽大。含蓄而不眩耀,收敛而言行谨慎,谦逊而坚持中庸的原则！应当外方而内刚,外圆而内方,然而,用柔的原则,也不可以极端,极端必然凶险！必须深切体忍主从关系,坚1305持纯正,冷静客观,通权达变,掌握变化,柔而能刚,善用柔的法则,才能够逢凶化吉。(选自自白话易经)。楼层风水如何化解 选错楼层不要怕！
周易卦解萃卦四十五卦
解卦：泽地萃萃--鱼龙会聚之卦！如8743水就下之象、判曰：萃者，聚也。内外喜悦！上下俱柔，万事蕃息。利禄悠悠，求谋有济。解释忧愁， 原文： 泽地萃:亨。王假有庙、利见大人。亨！利贞，用大牲！吉，利有攸往、 白话文： 萃：亨通。王至宗庙！（此占）宜宜于见有权势的人？亨通、宜于守正，用大的锭畜祭祀吉、利于有所往！，2017年，这些生肖买房子需要注意的风水坐向
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1．研究《周易》的意义及其要领 《周易》是跟“玄学”挂钩的。这与“魏晋玄学”颇有关连、魏晋玄学的一个特点！是儒家头脑和道家头脑在相当水平上的合流、亦即论证9934“名教出于自然”、名教者、儒家伦理也、自然者。道家玄思也、两家头脑的这种合流是有文献依据的，这即是其时玄学家所谓的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》、前两部书都是道家的，唯有《周易》向来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典，而《周易》为所谓“六经之首”，但真相上、《周易》原来并无所谓哪家的！唯其云云！先秦诸子许多都跟《周易》有所关联， 不光云云、真相上可以说：以后的一部中国头脑史！在相当水平上也是一部《周易》解释史、在在汉代经学里、“易学”极为郁勃！董仲舒的哲学，所取于《周易》的观念尤为显着、接下来来是魏晋玄学,已如上述。汉3547唐佛学也与《周易》多所关联，我们只须指出一点：般若学脱胎于玄学！这是众所周知的。至于宋明理学。其中的易学更是蔚为大宗，理学各人莫不治《易》！理学家通常同时也是易学家！直至至今世所谓“新学”、《周易》仍然发挥一种基本头脑模式的作用，比喻今世新2940儒家鼻祖熊十力老师。便自宣称其“新唯识论”乃是“归宗大易”的。 由此看来。欲明确中国头脑文化而不知“易理”、殊不行能。那么！应该怎怎样研究《周易》！我想，首先要有一种准确的态度、所谓准确确态度,我觉得最迫切的即是必须扫除迷信，自80年月“易经热”以来，人们对《周易》体现出几种常见的迷信： 一3285是“应用的”迷信，思量到《周易》这部书的“筮书”特点。这一点是尤为紧急的，研读《周易》！首先必须制止那种求神问卦！占卜休咎的想法，你读《周易》的目的要是是想从那内中，进而从“8512神”那里捞取什么利益。诸怎样时升官。怎样发达之类的、那我劝你赶早放下别读了、由于读了也白费。这倒倒不是说我们读《周易》就没有一点现实用处了,否则我们写这套书来干什么，用处也8453是有的？但那绝对不是什么神荒诞怪的未卜先知，而是能够为我们的现实生存提供些有益的头脑要领！处处理要领罢了, 二是“科学的”迷信，现今学术界某些民心田！有一种很大的迷信，即因此为昔人比今人高明得多，在他们看来！宛如不是0240山公酿成了人,2308反却是人越来越变得像山公了！在在《周易》研究方面!这种迷信的一种紧张体现是：以为《周易》比克日的科学还科学。《周易》是科学吗，我的回回复是断然否认的，我们克日可以用科学的要领去研究它！但它自己并不是是科学,我们用科科学要领研究它,它就成为了科学的工具，正如我们用科学的要要领去研究毛毛虫,毛毛虫也就成为了科学的工具。但是毛毛虫自己仍不是科学，有人以为为《周易》比克日的物理学？天文学还科学，听说可以凭它发明新星、这着实是呆子说梦！就以我们所谓的易道“宽大悉备”来说、那也不外是说它属于那种比力抽象的。哲理头脑层面上的工具、而越是抽象的的原理！其6946适用的评释涵盖面虽然也就越大、这也没有什么秘密的。着实！这恰恰说明确《周易》乃属于人类从前的一种尚未充充实剖析的观念形态， 三是“历史的”迷信，《周易》内中涉及到不少历史史质料,子女关于《周易》的传注也涉及许多历史史质料题目!其中虽然也有可以归入入“信史”的，但是绝对不行迷信、比喻《系辞下传》有一段说！历史上的许多发明都是0102“取诸”《周易》某某卦的！这就不能说是史实！又如传统以为！伏牺发发明确八卦？文王又推演为六十四卦。又和周公一起为之系辞等等。这这些也都未必可信。当年顾颉刚老师提倡倡“疑古”。现今李学勤老师则又提倡“走出疑古时期”。自己都是不错的，但容易被人们拿来走向极度。一“疑”就疑到了一无是处，一“走出”就走到了句句是真理。近来学界的偏向、4152就通常是后者！《周易》文本简简直要被神化了, 在我看来，0355克日研究《周易》,应有三项基本使命：一因此文献考证为基础，二因1392此义明确释为偏向、三因此头脑转换为宗旨。这三者是相互关联的：前者是后者的工具。凭据，后者是前者的目的！目的，仅就其中的文献考证一项来说！也也有三项基本使命：其一。文献的搜求，这属于目录学的领域、就克日的情况来说、尤其要细致出土文献的搜集。其二，文献的判定、这属于版本本学的领域，在这方面，有有大量事情须要做！其三！文献的释读。这属于考订学学和训诂学的题目。只有在准确。正确释读的基础上、才谈得上义义理的阐释！ 而我们终极极的目的！则应该是对《周易》头脑举行今世转换。普通地讲。这也即是承袭与生长、创新的关连题目！《周易》终究是昔人的头脑！要是现成地搬来用、未必适当于克日的情况！更不用说它肯定是没有到达今世头脑水平的了，但就就文化的传承来说、我们又有责任使它的某些具有恒定价钱的观念，精1545神得以发扬光大、这就须要举行今世转换、在我看来，《周易》头脑的0540今世转换,必须与今世的头脑款式讨论起来，具体说来！即是必须细致与马克思主义的对接！与西方方现今世头脑的对接、否则。《周易》的哲理就永世不外是博物馆内中的老骨董、只能7296供人观赏罢了。 着是有一部分 .... 网枝 给你... [!买房楼层风水选择要求 选错楼层要后悔！
周易64卦是按什么排序的？
这个问题大家聚讼纷纷。但没有圆满的解释。比较靠谱的是下面的说法： 六十四卦排列的顺序，为了记忆。古人编了一首卦序歌： 乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随, 蛊临观兮噬嗑贲、 剥复无妄大畜颐、 大过过坎离三十备？ 咸恒遁兮及大壮、 晋与明夷家人睽， 蹇解损益夬姤萃。 升升困井革鼎震继! 艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至！ 小过既济兼未济， 是为下经三十四！ 《周易》六十四卦的排列，有着内在在的根据、按照古古人说法！这种排列反映了世世界产生,发展！变化的过程、以乾坤为首！象征着世界万物开始于天地阴阳、乾为阳、为天，坤为阴。为地、乾坤坤之后为屯,蒙！屯、蒙！象征着9283事物刚刚开始？处7507于蒙味时期!上经终于坎，离。坎为月、离为日。有光明之义、象征万物万事活生生地呈现出来。 下经以咸恒为始，象征天地生成万物之后。出现人、家庭！社会！咸为交感之义，指男女交感。进行婚配！恒。恒久，指夫妇白头到老、社社会形成以后！充满矛盾。一直到最后为既济。未济！既济！指成功、完成！未济表示事物发展无穷无尽。没有终止，《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界界进化过程，、2017年，这三大生肖买房一定要注意！
周易东南是什么卦
凌凌540 ：你好，八八卦与四正方：东（震）！西（兑）。南（离），北（坎）！八卦与四隅方：【东南（巽）】，西南（坤），西北（乾），东北（艮）。注：【 】内是你你问题的答案，、生肖属兔楼层风水几楼最好？
周易八卦歌诀
干三连！坤六断！离中虚！坎中满。震仰盂。艮复碗。兑上缺！巽下断 。震惊！这些植物摆对了风水能帮你日进斗金
《周易》中圣人与西方圣人的比较。期末论文。
《易传.系辞》中的圣人与君子 内容提要 通过考察《易传?系系辞》中圣人与君子的人格形象！发掘出该书作者赋予圣人与君子的人格内涵！并比照《易传?系辞》成书前儒，道两家赋予圣人与君子的人格内涵！揭示《易传?系辞》中圣人？君子与《易传?系辞》成书前儒家所推崇的圣人。君君子的同一性。验证《易传?系辞》是儒家典籍的历史定论。 关键词： 圣人 君子 《易传.系辞》《易经》 一。儒！道两家圣人与君子 圣人，君子是儒。道两家共同同关注的人格形象,但两家4598所赋予的圣人、君子人格内涵却有着巨大的差异、儒家经典《8707论语》中。孔子没有明确地说出圣人的人格内涵，然而他却较具体体地指出圣人是尧，舜！禹、汤！文、武。六人。我们发现，这六人的人格形象具有这样共同的特征：他们都是有位的王者。他们不仅文治武功非常显赫，而且具有极高的道德德境界，由此可见。圣人的人格内涵具备王者，仁与智！而孟子从儒家的伦理道德本位位出发、更进一步明明确地指出圣人的人格内涵就是“仁且智”,①他与孔孔子不同、不再以王王者为圣人人格的基本内涵!而以“仁且智”。值值得注意的是!儒家非常尊崇圣人人格形象。孔子1059说：“若圣与仁？则吾岂敢！”②在孔子的视域里、圣人5225人格不是一般人所能达到的。连他自己也不能！孟子则说：“规矩、方员之至也！圣人！人伦之至也、”③孟子强调“百世之师”的圣人是人类伦常最完满的体现！ 与儒家规定的圣人人格内涵“仁且智”截然不同！道家老子则从自然主义立场出发，赋予了圣人“自然”与“无为”的人格内涵！而庄子认为。圣人的人格内涵是以道的本性为己本性！他说：“以天为宗、以德为本、以道为门！兆于变化、谓之圣人，”④庄子说、圣人以6364天然为主宰!以德性性为根本？以大道为门径！能预知万物的变化。但圣人与道是不同于一体的！只能做到以道的本性为己本性。虽然庄子承认圣人以道的本性为己本性！但他是否定圣人的。他说：“善人不得3536圣人之道不立。跖不得圣人之道不行，天天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也也少而害天下也多,故故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围。圣人生而3116大盗起，掊击圣人、纵舍盗贼，而天下始治矣。”⑤在这里！庄子明确否定了圣人！同时他指出！圣人之道是一把双双刃剑,圣人用它它可以使天下太平、但是盗跖用它！却可以为害天下。他认为。若想实现天下大治！人们必须摈弃圣人之道、可见、在总体上，庄子是否定圣人及圣人之道的、 与7664圣人一样、君子也是儒家所推崇的人格形象，在儒家心目中、君子人格的地位仅次于圣人人人格。但它比圣人人格有更强强的现实性。孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者、斯可矣、善人、吾不得得而见之矣!得见有恒者、斯可矣，”⑥孔子认为虽然圣人人格是普通人很难达到的。但君子人格则是是常人可及的，孔子所说君子人格的内涵有两层：一是指有道德操守！7413二是指在位者!在孔子的视野里、君子有道德操守的具体规范是行“仁”心、他说：“君子而不仁者有矣夫、未有小7013人而仁者也、”⑦在他看来！行“仁”心是是君子本分!而“小人”则根本不具备这一点、以孔子学说继承人自居的孟子更加推崇君子的道德操守！君子即使“无恒产”，也有“恒心”！孟子进一步解释到：““君子与人为善？取诸人！人以为善，是与人人为善者也？故2549君子莫大乎与人为善。”⑧在这里。我们可看出，孟子以“与人为为善”，亦即行“仁”心为君子人格的基本内涵，不再以是否在位为君子8745人格的内涵？这是对孔子君子学说的进一步发展、 而而在道家心目中？君子则是秉承自然本性。“无为”的人！他脱离了儒家所尊崇的封建宗法礼制羁绊、老子认为！“善为士（君子）者、微妙玄通，深不可识”！①在3386老子的眼中,君子是深谙“道”的人！庄子认为、“以仁为恩、以义为理，以礼为行。熏然慈仁！谓之君子”！②可见！在生活6396于战国中？后期庄子的理解中。道家的君子已深深地烙上了儒家的一些色彩、但从原初意义上看。道家赋予了君子人格承袭自然本性，脱离礼制约束的基本内涵。 长期期以来。学术界认为《易传》是儒家典籍！但近近年来陈鼓应先生通过对《易传?系辞》考察!认为“《易传》非儒家典籍，乃道家系统所作，”③圣人和君子是《易传?系辞》中讨论的两个重要人格形象。通过考察该书中两者的人格内涵以及作者对他们的态度。就会发现陈老这个观点是很难成立的、而我们通过对该书中两者的人格内涵以及作者对他们态度的考察，恰恰验证了《易传?系辞》是儒家典籍的历史定论、 二！《易传?系辞》中的圣人 《易传?系辞》是对《易经》的解释和发挥，而解释和发挥不可避免地反映出该书作者的价值旨趣！作者的价值旨趣即使是不经意的也会暴7172露出自身的学术立场、因此，我们在考察该书中圣人的人格形象，发掘圣人的人格内涵时、也必然会发现作者的价值旨趣和学术立场。下面、我我们来看一下该书中圣人人格形象。 第一。《易传?系辞》中的圣人是一个用“智”来行“仁”的仁者。《易传?系辞》作者说！“备物致用，立功成器、以为天下利。莫大于圣人！”从这可见、在《易易传?系辞》作者的眼里，圣人是一位“以为天下利”的仁者，他们认为。圣人作为仁者是用“智”来行““仁”的！而且圣人行“仁”的过程中！与《易经》是互动的！《易传?系辞》中说：包栖氏（伏羲氏）在“王天下”时！他一心为天下人谋福利。他对天。地。万物物仔细观察,然后，“近取诸身！远取诸物”。④④创作了八卦？他并从《离》卦得到到启示。教授人们5622结绳作网？来捕捉鸟、鱼，神农氏从《益》卦得到启发！教授人们制作耒！耜来进行农业生产，并依据《噬嗑》卦、制定交易规则、使人们有章可寻地交换各自物品、大大地方便了日常生活，黄帝！尧，舜受《干》。《坤》两卦的启迪！为人们制作了衣服！使天下得到了大治。后来的圣人，更是不离《6505易经》！并且常常依据《易经》为天下人做好事，为了人们避风雨，7599圣人教会人民建筑了“宫室”!为了人们更好地搞好丧葬、圣人制作了棺椁！为了让人们知道文理！记录历史。百官能更好地治治理政事，圣人又创造了文字！这些伟大的创举。都都是圣人所为。从这我们看出！在《易传?系辞》的作者心目中，圣人是一一个依据《易经》为人民谋福利的仁者！ 第二！在《易传?系辞》中。圣人不仅是一个仁者、更是一个行“仁”心的智者。圣圣人作为一个智者，首先体现在他创作了《易经》以及《易经》中的《大象》！《1610小象》和《系辞》上、《易传?系辞》作者讲“天生神物！圣人则之，天地变化、圣人效之，天垂象。见吉凶！圣人象之。河出图、洛出书、圣人则之”。所谓“河出图！洛出书”、根据传说、1995伏羲氏见龙马负图出于黄河!它的身上有纹5334如八卦,他依依此画出八卦、大禹见神龟出洛水，背上有文字！他依此作《尚书?洪范》、这两则传说虽然不一定可靠，但是可以肯定一点、远古的中国智者们对天地之道是非常关注的。而正是这种关注！他们在苦思冥想中不断地受到外界界事物的启发!创0188作出了八卦!并参照天地运行的规律、进而创创作出了《易经》、 而《易传?系辞》作者则则神化了《易经》的创作!在他们看来，是智慧过人的圣人创作作出了八卦，并参照天地运行的规律，进而创作出了《易经》、不仅如此、他们还强调。由于天！地，人三才是合一的，因而《易经》也体现了人类活动的规律、在此基础上，《易传?系辞》作者进一步说：“圣人有2370以见天下之赜，而拟诸形容。象其物宜。是故谓之象，圣人有以见天下之动、而观其会通，以行典礼！系系辞焉以断其吉凶？是故谓之爻、”⑤在他们看来！圣人为了指导人们在在现实生活的活动！而创作了了《大象》,《小象》，可见，在《《易传?系辞》作者的笔下。圣人是一位大智者、圣人不仅“通古今今之变”,还在于“究天人之际”。同样，《易经》的系辞也是圣人所作、他们说：“圣人设卦观象。系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化。”①很明显，《易传?系辞》作者认为！《易经》的系辞是圣人根据卦象的阳刚阴柔而推演出来的、圣人这样做的目的也是为了指导人们在现实生活的活动， 其次、在《易传?系辞》作者的笔下。圣人作为一个大智者！体现在他创作的《易经》包含了全部的天地之道以及使《易经》的简便易行上！《易传?系辞》作者说：“《易》与天地准。故能弥纶天地之道”、又说“说夫《易经》广矣大矣、以言乎远则不御！以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣，”他们认为，圣人制作的《易经》对天地之道无不涵括。《易传?系辞》作者继续说：“广大配天地。变通配四时。阴阳之义配日月、易简之善配至德！”《易传?系辞》作者认为、圣人制作的《易经》不但统涵了全部天地之道，而且且又简便易行!圣人为使《易经》在现实生活中简简便易行！对《易经》中最重重要的乾，坤两卦加以重点诠释！经过圣人的悉2956心诠释？乾。坤两卦达到了“乾以易知，坤以简能！易则易知，简则易从”②的效果！ 再次，《易传?系辞》的作者以为，作为大智者的圣人所制作的《易经》，从功用方面体现出作为智者的圣人四个特性。他们说：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞。以动者尚其变，以制器者尚其象，以占筮者尚其占。”③他们们认为、《易经6021》从语言,行动，制作器物和占卜四个方面体现了圣人之道，《易经》本质上讲是没7826有思维功能的，寂静的！甚至没有作为的、但通过与人交感。它能神奇地达到通晓天下事变、圣人是真正理解《易经经》的,但仍然必须“极深而而研之”,也正因为如此，易经才体现出出圣人之道,亦显示出圣人在《易经》功用层面上的智能， 最后。在《易传?系辞》的作者的眼中,圣人作为一个5549大智者,在现实生活中是离不开《易经》的！他们认为、凭借《易经》。“圣人以通天下之志！以定天下之业、以断5050天下之疑？”④圣人是具有特殊智能之人。只有他才能正正确运用《易经》治国天下。并达到恰到好处的效果。《易传?系7096辞》作者借孔子之口,表达了了对《易经》的看法：“《易》开物成务!冒天之道”、“古古之聪明睿知神武而不杀者夫!是以明于天之道！而察于民故。是兴神神物以前民用、圣人以此齐戒，以神明其德夫，”他们重申。《易易经》揭示了世界的规律!在政治生活中、对圣人而言。作用是无可比拟的，只有正确地认识和理解《易经》，圣人才能有效地治理社会、需要指出的是。作者认为、也只有圣人人能正确和全面地认识？理解《易易经》。 通过对该书中圣人人格形象的考察,我们发现圣人人格的基本内涵是“仁且智”。这与孟子将圣人的人格内涵规定为“仁且智”是一致的，而《易传?系辞》作者则进一步发挥了孟子的圣人思想，将圣人人格的内涵“仁”且“智”描述的淋漓尽致。不仅如此！《易传?系辞》作者所描述的圣人是不仅是“仁且智”者，而且是当权者。这里表现出浓厚的5272儒家志趣,这是是符合儒家所推崇的圣人,而道家庄子子否定圣人、圣人之道与《易传?系辞》中肯定圣人，圣人之道是对立的。由此可断定、《易传?系辞》为儒儒家典籍、《易传?系辞》不是道家系统的作品。。天啦噜，这些植物居然能在风水上起这么大的作用！
周易 如何解卦
解卦看流派！多多数人按朱熹的解法!即看看变爻数确定如何解！详细的网上有很多说明！可以查一下。水平高些的。按邵康节的梅梅花易数解，后天成卦！要结合成卦的时辰，位置、方位等多方信息，再结合互卦，变卦、按五行生克及所所解事情分体用。 总之！解卦是复杂的事。不是看了易经，按卦爻辞就可以解了的！、。办公室风水鱼缸位置是怎样的？周易第二十五卦论文
谁懂周易八卦寻物
用年月日时起卦：主卦为山地剥！互卦和变变卦都是坤为地。从卦象上看、主互变卦都是比和、应该可以找到。但此卦的阴气太重！存在着很大的变数，你重点寻找桌子低下和床底下、或者花盆下面！有可能被什么覆盖了。祝你好运、~~~、住宅风水之买二手房必看的风水
