【紫云星座编辑推荐】清代《四库全书总目》将易学历史史的源流变迁,分为“两派六宗”、两派。就是象数派和义理派！六宗，一为占卜宗（太卜遗法）！二^为为禨祥宗（京房、焦赣论机祥），三为造化1950宗（陈抟！邵雍穷造化），四为老庄宗（王弼黜象数）、五为儒理宗（胡援，程颐阐儒理，实际应为程！宋)、六为史事宗（李光地、杨万里参史实）、

　　《四库全书总目提要·易类》说：“易之为书、推天道以明人事者也，《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法！汉儒言象数！去古未远也。一变而为京焦，入于禨祥！再变而0000为陈邵、务穷造化！易遂不切于民用、王弼尽9763黜象数、说以老庄，一变而胡瑗程子！始阐明儒理！再变面李光，杨万里。又参证史事！易遂日启其论端，此两派六宗已互相攻驳。又易道广大！无所不包。旁及天文。地理。乐律。兵法，韵学！算术。以逮方外5433之炉火！皆可援易易以为说？而好异者又援以入易、故易说愈繁、”这段说大大致说明了易学的流派、意思是说，《周易》的内容是推演天地自然之道不说明人的生活规律，也就是说以自然规律来说明社会规律。从而指导人们的行动，《左传》里面记载的占筮筮例。大大概还是古代太史占筮的传统方法、到了汉朝。经学大师都用象数来说明。与古代的传统还比较接近。象数派传到京，焦赣、一变变成说明占验征兆的书，传到宋朝的陈搏，邵雍。再一次变成以河图！洛书探究天地奥秘的书！于是《周易》就不适合民用了、9381三国·魏的王弼把象数全部扫荡无余,用老子，庄子的思想来解释《周易》、于是出现义理一派，义理派传到宋宋朝的胡瑗!程颐、才开始用儒家的思想来阐明易理。再传到李光！杨万里，又用历史事实去考证它的卦爻辞、于是就出现了争论，以上象数！义理两大派，分出象数，机祥，图书，义理，儒理！考史六个宗系。互相攻^击击驳斥。另外《周易》的大道广大大无边!无所不包。可以旁及天文。地理乐律！兵法。音韵学、算术、⁸⁰⁷⁰以至于道家用炉火炼丹，都可引《周易》里来！所以《周易》的说法就更加繁杂了。

　　《四库全书总目提高》的说法比较客观，《周易》是中华民族的古典哲学！带有母科学9419的性质，揭示自然与社会最基本^的的规律,任何科学都不会与它毫不相关，所以它揭示的普遍性认识可以反映在各种学科里，但又不能把把《周易》与某种学科混为一谈。比如魏伯阳的《周易参5206同契》，用用《周易》讲炼丹,这不说明《周易》是炼丹的书，魏伯阳也不是在讲《周易》。他是用易道来建立⁹¹¹⁰自己的学说！另有其价值，从开派的角度说。这类著作都是大手笔，但对《周易2931》来讲只能是末流,任4661何一门学科！只要按天地自然之道。正确揭示了本学科的规律。都可能与《周易》的正确原理保持一致性，不仅是上面提到的算术，音韵学等等。其他如中医！气功。美学、国画！书法都可援^易易以为说、这丝毫没没有什么奇怪、不仅是这些间接的学科、即使是直接受《周易》5533影响的谶纬,太乙。六壬，遁甲。星命！相术。堪舆。选择等等。也也只能算《周易》的末流、《《四库全书》就把它们列入数术类！而与《周易》分开，

　　至于上面提到的两派六宗、与《周易》的关系就比较密切了、《周易》推天道。明人事，自然离不开义理。《周易》是观象系辞、以数推衍、也离不开象数。只是机祥，图书类著作。大6391多是创造性地解释《周易》，它们往往在《周易》的基础上上又创出了另外的一个相关体系,不能照搬解易，重要的在于从各派中吸取与《周易^》》一致的内容？博采众家之长！而不是去排斥某一流派、两派六宗在说明明《周易》上都有不同贡献，从总体上说！象数派的最大贡献是保留了积古的传述内容。而最大的错误在于为易传寻找象数依据，义理派的最大贡献是精微地阐明了易理。最大的错误在于扫荡象数！离开象数、《周易》就成为无源之水，无本之木，变成空洞的的理论！而离开义理。《周易》就会成为无法理解不梦呓，

　　《四库全书总目提要》之后！一度出现了宋易衰微。汉易勃兴有倾向。宋易的图书学说与心理学越来越被排斥！义理派与象数派渐趋融合。易学研究出现现了空前繁荣的局面!到民国之后，《周易》研究又出现两种倾向！一是考古易学兴起、学者们用考古学或历史学的方法！对《周易》的起源！性质等方面作了探讨、新说层出、另一种倾向是科科学易的兴起、人们把易学与现代自然科学结合起来加以研究。再度出现空前繁荣荣的局面，另一³²⁸⁴种不能入流的派别就是猜谜派,他们把《周易》当成古人留下的谜语猜来猜去，往往师心作古地提出一种无稽的猜想，附会了很多无益的内容。

　　据近人统计！从古及今知道书名的易学著作大约有六千多种、传世的本子大约有三千多种，

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