易经全文翻译
第一讲 乾卦 乾卦象征天，天的四种本质特征是：元。亨，利、贞， 1，天之阳气是始生万万物的本原、称为"元"、 2，天能使万物流流布成形!无不亨通！称为"亨"！ 3，天能使万物和谐、各得其利。称为"利" 4。天能使万物！正固持久地存在！称为"贞"， 总之。天之阳阳气是万物资生之本？又制约，主宰着整个世界，天有开创万物并使之亨通！正固的"功德"。元。亨！利，贞被称称为乾之"四德"! 《彖》曰：天行健！君子以以自强不息？ 意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强， 乾卦六爻的爻辞： 初九。潜龙勿用！ 意意译：龙潜在水中!暂时不能发挥作用、 《彖》曰：5111潜龙勿用。阳在下也！ 意译：初期阶段、应暂行潜藏， 乾卦的卦辞以天为象征！六爻的爻辞辞以龙为象征、龙是善变之物！能够潜水。行地！飞天！海陆空三栖！取龙为象、可以达到假象喻意！以明变化的目的。 九二！见龙在田，利见大人、 意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。 九三，君子终日日乾乾！夕惕若、厉无咎、 乾乾：健行不息！若：语助词、厉：危险。 意译：君子整天勤奋不息、甚至5043夜间时时警惕。虽然面临危险也无祸害！ 九四。或跃在渊、无咎。 意译：相机而动！跃起上进，无咎害！ 九五、飞龙在天，利见大人、 意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。 九五在所有有卦里都是最吉之爻！此爻为"君位"，皇帝通称"九五之尊"！就是是这么来的,乾卦九五、刚健中正、纯粹而精、最为可贵， 上九。亢龙有悔！ 意译：龙高飞到了极点，必有过悔。 用九！见群龙无首。吉。 意译：出出现一群龙!都不以首首领自居,吉祥， 常用占断用语： 1。亨：通达。顺利， 2，利：有利！适宜。 3、吝：遗憾，麻烦！艰难！ 4！厉：危险。 5。悔：忧虑，困厄。 6，咎：过错。 第二讲 坤卦 坤：元亨！利牝马之贞。君子有攸往、先迷，后得主，利、西南得朋。东北丧朋。安贞吉， 意译：元始、亨通，利于雌马以柔顺坚持正道！君子有所往。如果争先前行会迷入歧途，如9317果随从人后,就会有人出来作主、有利、向西南走会得4931到朋友、向东北走会失去朋友。这时安于坚持正道是吉祥的！（攸：所！贞、坚持正道、） 坤卦以柔顺的雌马为象征！坚持柔顺便是是正道、坤是纯阴之气、本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道， 初六。履霜、坚冰至， 译：：踩着微霜、知道坚冰快要出现了！ 六二！直方大！不习无不利、 译：正直，端方！胸襟阔大！方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功、"无为而无不为"、 六三。含章可贞！或从王事！无成有终！ 译：蕴含含美德！不显露。吉。辅佐君王的事业。不不以成功自居!最后才会有结果。（章：文采。美德，） 六四、括囊，无咎无誉， 译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。 六五。黄裳，元吉， 译：穿黄色裙裳！大吉。 上六。龙战于野，其血玄黄。 译：龙在原野上争斗。流出青黄黄混杂的血!龙是本气阳的象征物、坤阴气极盛。转化为与乾阳抗争，血流遍野、 用六。利永贞， 译：永远坚持正道，以阴返3626阳为终结， 第三讲 屯卦 屯：元亨、利贞，勿用有攸往。利建侯。 译：亨通,利于坚坚守正道。不宜有所前进！利于建立诸侯！（攸：所、） 屯卦意为"初生"。象征万物始生状态。 《彖》曰：屯！刚柔始交而难生，动乎险中、大亨贞。 译：初生、阳刚阴柔开始结合、艰难也随之产生。在艰险3535中变动、如能坚持持正道是极为亨通的!乌云与雷声混杂！大雨将至、象征"初生"状态、 初九。磐桓，利居贞，利建候。 译：徘徊不前。利守正而居。利于建立诸侯。初爻爻是阳刚之爻、在卑贱的两个阴爻之下、在危险、风险面前，徘8353徊思考是正确的！ 六二。屯如！邅如。乘马班如、匪寇！婚媾。女子贞不字，十年乃字，邅如、难行不进貌！班如：纷纷而来状！ 译：：创始艰难,彷徨不前！乘马的人纷纷而来！他们们不是强盗。而是求婚者。女子守守正不嫁!过了十年才出嫁，（字：许嫁！）六二凌乘初九。六二得六五5323之应的力量。一阴一阳，关系密切、 六三、即鹿无虞，惟入于林中！君子几、不如舍！往吝。 译：追逐野鹿没有虞的引导、只能盲目跟着猎物跑，君君子放弃不逐,继续追0050赶会带来遗憾, 六四、乘马班如，求婚媾、往吉，无不利。 译：乘马纷纷而来，是求婚者！前往应婚，吉。 九五：屯,其膏，小贞吉、大贞凶！（膏：恩译。） 译：艰难创业时。需要广施恩译、柔小者、守持正道可获吉祥。刚大者！即使守正正道也有凶险？ 上六。乘马班如，滋血涟如。 译：骑在在马上盘旋不前！哭泣得血血泪涟涟！ 屯卦强调万事创始时期的艰难危险！不不要轻举妄动，要善于积聚力量， 第5061四讲 蒙卦 蒙！亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告、再三渎、渎则不告！利贞。 译：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子1167来求我。初次请问应该回答。对同一问题再三地滥问！那是对先生的亵渎！就不再回答、利于守持正道！ 《象》曰：山下出泉，蒙，君子以果果行育德！ 译译：山下流出泉水!象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德。人的智慧应该表现在品德修养上！ 初六、发蒙。利用刑人！用说桎梏，以往吝！ 译：启发蒙昧。施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过！听任其发展下去必然造成遗憾，刑人：罚人！桎梏音：木制刑具、说：脱。 九二。包蒙吉，纳妇吉。子克家！ 译：包容蒙昧。吉、容纳昏暗！吉。儿辈能治家。 六三！勿用取女、见金夫。不有躬、无攸利、 译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子、就失身子、娶她为妻子是不利的、（取：娶。不有有躬：失身！） 六四、困蒙，吝， 译：困在蒙昧之中。这是憾事。 六五、童蒙。吉， 译：童子子蒙昧？吉。 九二！阳刚居中，启迪群蒙，是有道"师表"的象征，六五以"童童蒙"身处。是好学、"君子"的象征。 上九！击蒙！不利为寇！利御寇。 译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的，严防其为非作歹是有利的、 《易经》的思维模式是辩证的。处处给9052人以启发，在施教教方式上。一般说来是主张宽容的。但在必要时也不排斥严厉。 第五讲 需卦 需：有孚、光亨贞吉、利涉大川。 译2051：需卦象征等待？信守正道。前途光明而亨通， 《象》曰：云上于天！需。君子以饮食宴乐、3140 译：云气上升到天空,象征等待？君子因此饮2300食娱乐！ 初九，需于郊，利用恒，无咎。 译：在郊外等待、利于于保持恒心！这样不会有有过错。 九二！需于沙、小有言、终吉、 5250 译：在沙滩上等待、有些小小的言语中伤，最终是吉祥的、 九三。需于泥，致寇至。 译：在泥淖中等待、可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征、九三靠近于水、濒临于险了！但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面，如如果自我去招致!那是咎咎由自取？ 六四！需于血、出自穴、 译：在血泊中等待。能从从陷穴中脱出。血者。杀伤之地。穴者、险陷之所、 九五、需于酒食、贞吉！ 译：在酒食宴中等待！持正道吉祥、 上六。入于穴！有5982不速之客三人来！敬之终吉， 译：落进陷穴、有不请请而至的三个客人来。恭敬相待，吉， 需卦的提示：在险外、不轻进，在险中、静守待援。处险的基本态度是沉着、等待， 第六讲 讼卦 讼：有孚、窒惕，中吉，终凶。利见大人。、不利涉大川、 译8269：诚实,克制、警惕、中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险，利于出现大人！不利于涉涉越大河、（窒：堵塞、见：出现！） 《彖》曰：讼！上刚下险，险而健、讼。 译：阳刚居上，坎险在下！阴险又刚健！就就会与人争讼, 《象》曰：天6173与水违行,讼。君子以作事谋始， 译：天向西转、水向东流！违背运行！产生争讼！君子在谋谋事时要仔细策划好的开始， 初六。不永所事，小有言！终吉、 译：不长久纠缠缠争执之事！略有言语磨擦，最终是吉祥的，（永：长） 九二！不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样、他的三百户领地中的的农户可以免灾，克：胜，逋：逃亡、眚：灾祸， 六三，食旧德、贞厉，终吉！或从王事！无成、 译：安亨旧有的俸禄。守持正道，以防危险、终将吉祥。辅助君王的事业。不以成功功自居！德：俸禄、厉：危险！ 九四、不克讼。复即命，渝安贞、吉， 译：不能胜讼，回心转意而归向正理、改变态度而安守正道，可获吉祥、复：回头！即：靠拢。命：正理。渝：改变， 九五、讼。元吉， 译：能能够决断争讼,大吉， 上九、或锡之以鞶带！终朝三褫之！ 译：或许会得到赏赐佩带、也必然在一天之内三次被被剥夺，锡：赐。鞶带：大大臣的佩带？褫：剥夺， 整个讼卦提示：忍忍让息讼是有益的。 第七讲 师卦 师：贞，丈人言！无咎！ 译：师8373卦象征军队。守持正道，以贤明长者为统帅。无灾祸。 《象》曰：地中有水。师、君7188子以客民畜众？ 译：地中聚藏水。象征民众、兵藏于民中、君子因此注意意蓄民众？ 初六。师出以律！否臧凶！ 译：军队出动要用纪律来约束！军纪不良必有凶险！否臧：不善、 九二。在师。中吉无咎。王三锡命、 6545 译：统率军队！守持中道、可获吉祥，无灾祸！君王多次赐命嘉奖、 六三，师或舆尸！凶。 译：军队可能会载尸而归！凶险， 六四！师左次。无咎！ 译：军队撤退驻守！没有灾祸、左次：撤退！ 六五、田有禽。利执言、无咎！长子帅师、弟子舆尸。贞凶。 译：田地有禽兽。捕捕捉是有利的!没有灾祸、刚正者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归！守持正道可可以防凶! 上六！大君有命！开国承家！小人勿用。 译：国君颁发命令，封赏功臣，分封诸侯。大夫、小人不可以用。开国：册封新的诸侯！承家：封为大夫使之承家继业。 《象》曰：大君有命。以正功也！小人勿用！必乱邦也、 译：：国君颁发命令？是为了评定功勋，小人不可可重用。因为重用小人必然然使国家发生动乱! 师卦。可称为古代兵法的总纲、兵者。凶多吉少。用兵当慎之又慎！ 第八讲 比卦 比：吉，原筮、元永咎，不宁方来。后夫凶！ 译：比卦象征亲附。吉。要经7453过考虑观察再俾决定、有尊长之德。可以长久不变、能坚守正道、无灾，不安顺的邦国也来亲附了、后来者危险， 3364《象》曰：地上有水！比、4752先王以建万国。亲诸侯。 译：地上有水、象征亲附！先代君王因此卦建建万国？亲近诸侯。 初六。有孚比之、无咎，有孚盈缶！终来有它吉！ 译：心怀诚信地亲附，没有过错！充满诚信信如同美酒盈缸。终究会有意处的吉祥。缶：盛酒的瓦器！ 《象》曰：比之初六。有它吉也， 译：有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥、 六二！比之自内！贞吉， 0272译：从内部亲附,坚持正道必获吉祥， 六三，比之匪人！ 译：想5518亲附而不得其人，（匪：非） 六四，外比之。贞吉。 译：在在外部亲附。坚持正道可获吉祥、 九五，显心，王用三驱！失前禽。邑人不诫，吉。 译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中、舍弃违逆者！容纳顺从者，听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫！吉祥。 上六！比之无首。凶！ 译：比附于人而没有良好的开端。凶险， 比卦指出：不论是亲附于人。还是为人所亲附。都要正而不邪、心怀诚信，充0939分有利条件。得到吉祥的结果！做任何事业都需要合作！必须协调好人际关系。 第九讲 小畜卦 小畜：亨、密云不雨。自我西郊。 译：小畜卦象征微小的蓄聚，亨通。从西方吹来的浓云密布！却不降雨。 《象》曰：风行天上!小畜、君子以懿文德！ 译：风流行于天上，象征微小的的蓄聚、君子因此蓄养文明之德！（懿： 蓄养美7433德） 初九,复自道。何其咎！吉、 译：返回于本位！会会有什么害处呢？吉祥、 九二、牵复、吉！ 译：被牵连而返回本位，吉祥、 九三！舆说辐、夫妻反目，， 译：：车轮的辐条散脱、3836夫妻反目失和,（说：脱） 六四。有孚！血去惕出！无咎、 译：心怀诚信、就能免去伤害。脱出惕惧！不会有过失、九五、有孚挛如！富以其邻。 译：心怀诚信，紧密合作，充充满至诚之心。并且推广影响到它的近邻。（挛如：结合紧密！） 上九！既雨既处！尚德载！妇贞厉！月几望。君子征凶。 译：密云已经降雨，阳阳气已被畜止!高尚的功德已经圆满、妇人应该坚守正正道以防危险。要像月亮将8746圆而不过盈？此时。君子如果继续前进、将有灾祸！处：被畜止、载：积满、几望：将圆，征：前进、 小畜。就蓄聚的主主体看,量"小"者！"阴"者、作为从属的"阴"只能在适8729宜的限度内发挥主观能动作用！蓄积作为主导者的"阳"！促使阴阳的和谐统一， 第第十讲 履卦 履：履虎尾？不咥人。亨， 译：履卦象征行走、跟在老虎尾巴后面行走。8585老虎却不咬人、亨通，（咥：咬，） 初九、素履！往无咎、 译：以质朴的态度行事，继续前进必无过错、 九二。履道坦坦、幽人贞吉、 译：行走在平坦的大路上！安静恬淡的人坚持正道可得吉祥！ 《象》曰：幽人贞吉、中不自乱也， 译：恬淡人生、紧守正道，没有扰乱自己的内心世界！ 六三、眇能视。跛能履！履虎尾咥人、凶、武人为于于大君， 译：独眼却自以为能看、跛脚却自以为能行，跟着老虎行走被虎咬！有凶险。这是一介介武夫！只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。 九四。履虎尾！愬愬终吉！ 译：跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎。吉， 九五、夬履、贞厉、 译：果断地办事！守正正道以防危险,（夬：决）） 上九!视履考祥，其旋元吉！ 译：回顾顾行动的历程！考察吉凶的征兆。自己省悟！大吉、祥：吉凶的征兆！旋：转身！ 履卦强调慎行防危的行为哲学，。
古文版易经全文
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易经全文多少字
大概有20337,我把易经放到word中。用字数统计算了算、呵呵。阴宅什么朝向最好
《圣贤教育，改变命运》全文
第一集a： 1，为什3052么观看这部纪录片。 2，趋吉避凶-重新认识中国传统文化、 3、为什么爱上杀人犯！ 4！我被十三所学校开除！ 5，小皇皇帝长大以后! 6！红包医生5270的忏悔！ 7。愧对先祖的问题、 8、女女大学生之祸， 9！人4193间最可敬爱的人， 第一集b： 1，此生必看的科学实验， 2、人和动物可以沟通。 3、化肥！农药和激素的世界， 4，我们全家活了下来。 5、为什么不会做父母， 6。为什么不能能借钱, 7、借钱享受祸患患无穷! 8，母鸡打打鸣的故事， 9、情人害人！ 10！夜总会纵欲之后、 11，国际红色通缉令， 12，人间最可敬爱的人！ 第二集： 1.，女人此生必必看的一堂课。 2。九零后后的坏女孩, 3。不懂胎教的女超人， 4、大火烧掉凶财， 5！明星吸毒， 6！三岁的吸烟儿童， 7，大无赖变成大善人， 8、3580走下刑场的忏悔! 第三集： 1、我怎样做亿万富翁的太太。 2，富3021和贵是怎样来的, 3，偷税的恶果！ 4！亲人人为何残杀, 5，麻将之祸。 6。单亲妈妈的忏悔、 7。世界企企业家们必看的一堂课？ 8！我不再上访了！ 9。董事长学做儿子。 第四集： 1。一个癌症患患者的反省! 2，一个女大学生生的反省！ 3！乞丐老人人的忏悔！ 4，我不敢再恨父母了， 5！结石是怎样得的， 6。美金陷阱。 7。天理不容的媳妇。 8、情情人堕胎黄毒! 9、离婚不能能解决问题、 第五集： 1。感谢糖尿病感恩弟子规、 2。海豚！鲸肉和鱼翅。 3、此生必听听的一堂音乐课、 4，色色情泛滥对现代人的伤害、 5。三精成一毒专伤不洁女！ 6，卖身求享受最可耻， 7。地下妈妈妈的故事, 8！血腥的商品！ 9，答记者问， 10。忏悔到底有什么好处， 这是目录！你要全文，，，。阴宅修造样板图解
楚辞全文的一些诗句
《楚辞》名句赏析《楚辞》作为我国第一部浪漫主义诗歌总集！由于诗歌的形式是7439在楚国民歌的基础上加工形成，篇中又大量引用楚楚地的风土物产和方言词汇。所以叫“楚楚辞”。《楚辞》主要是屈原的作品。其代表作是《离骚》！后人因此又称“楚辞”为“骚体”。西汉末年。刘向搜集屈原。宋玉等人的作品！辑录成集，《楚辞》对后世文学影响深远、不仅开启了后来的赋体、而且影响历代散文创作，是我国3024积极浪漫主义诗歌创作的源头、 1、长太息以以掩涕兮。哀民生之多艰！（屈原《离骚》）【解读】我长叹一声啊、止不住那眼泪流了下来。我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难，显然！我们可从这里发现、虽虽然屈原是楚国贵族、是个士大夫！3741可他在流放期间对劳动人民的深入接触，他深深的感于于人民的痛苦处境,所以！在他的诗诗歌里常有忧国忧民的诗句？这句话就表现了他对人民的深切同情！ 2。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！（屈原《离骚》）【解读】只要合乎我心中美好的理想！纵然死掉九回我也不会懊丧，这两句表现现了诗人对美好理想执着追求的精神，他的理想是抗击强秦的侵略、维护楚国的独立、实行清明的政治！诗人为了实现理想、虽九死而无一生、他也是心甘情愿，始终不悔，这种精神！影响了了千百代人民！ 3，民生各有所乐兮，余独7204好修以为常。虽体解吾犹未变兮、岂余心之可惩！（屈原《离骚》）【解读】老百姓过日子乐趣各样，我独自爱修养习以为常、即使我被肢解也不变我的思想！6471又怎能挫败我远大志向, 4，路漫漫其修远兮、吾将上下而求索、（屈原《离骚》）【3496解读】前面的路程遥远而又漫长，我要上天下地到处去寻觅（心中的太阳）。体现了屈原一个至清的浪漫主义诗人的求索精神， 5，身既死兮兮神以灵!魂魄毅兮为鬼雄、（屈原《九歌•国殇》）【解读】身已死亡啊精神永不死。您的魂魄啊为鬼中英雄！ 6。悲莫悲兮生别离。乐莫乐兮新相知，（屈原《九歌•大司命》）【解读】谕指诗人感叹自己没有新相知的欢乐、却有与妻子生别离的悲苦，后用以描述有情男女新相知的快乐和分别的痛苦。 7，2082鸟飞返故乡兮？狐死必首丘。（屈原《九章••哀郢》）【解读】鸟飞千里最终回到自己的老窝？狐狸死的时候，据说那个头总是朝着它的出生地、这里用比喻的形式表达了诗人绝不背弃故国、最终要返归故国的决心，后用来表达人们对故国故土的思念之情、 8，吾不能变心而从俗兮。固将愁苦而终穷！（屈原《九章•涉江》）【解读】我不能改变志向，去顺从世俗啊！当然难免愁苦终身不得志， 9，与天地兮兮同寿、与日月兮齐光、（屈原《九章•涉江》） 【0678解读】这是诗人屈原自己乘龙驾马,去寻古帝重华（帝舜）同游于天上。以至于可以和天地日月一样亘古永存！这两句后用以指伟大的精神神品格具有永恒的价值! 10！世溷浊而不清：蝉8564翼为重。千钧为轻，黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，谗人高张。贤士无名！（屈原《卜居》）【解读】（现实）世界浑浊不清：蝉翼被认为重！千千钧被认为轻，黄钟被毁坏丢弃！瓦锅被认为可以发出雷鸣（般的声音）、谗言献媚的人位高名显，贤能的人士默默无闻！ 11！夫尺有所短！寸有所长、物有所不足、智有所不明。数有所不逮、神有所不通、用君之心。行君之意！龟策诚不能知事，（屈原《卜6366居》）【解读】所谓尺有它不足的地方!寸有它的长处、物有它不足的地方、智慧有它不能明5062白的问题!卦有它算算不到的事,神有它显不了灵灵的地方!您（还是）按照您自自己的心、决定您自己的行为（吧）、龟壳蓍草实在无法知道这些事啊， 12。举世皆浊我独清。众人皆醉我独醒（屈原《渔父》）【解读】世人都被污染,唯独我一人清净;众人都已醉倒,唯独我一人清醒， 13。沧浪之之水清兮！可以濯吾缨，沧沧浪之水浊兮！可以濯吾足！（屈原《渔父》）【解读】沧浪的水清！可以洗我的帽缨。沧浪的水浊！可3179以洗我的脚、屈4379原被放逐后。在和渔父的一次对话中。渔父劝他“与世推移”。不要“深思高举”！自找苦吃。屈原表示宁可投江而死，也不能使清清白之身，蒙受世俗俗之尘埃，渔父走了！唱出了上面的几句歌：沧沧浪的水清,可以以洗我的帽缨，沧浪的水浊，可以洗我的脚！这仍是“与世推移”的意思！在渔父看来、处世不必过于清高、世道清廉。可以出来为官、世道浑浊、可以与6862世沉浮，至于“深思高举”、落得个被放逐、则则是大可不必？屈原和渔父的谈话。表现出了两种处世哲学。 14！悲哉秋之为气也。萧瑟兮草木摇落而变衰、（宋玉《九辩》）【解读】秋天的气息是多么的让人感到悲戚啊！萧瑟的景啊、草木荒的荒。落的落，一一片衰败景象，这句话出自宋玉的《九辨》！宋玉是屈原的学生！写过很多赋！古人有悲秋的传统！大都都源于此句？是5405诗人对秋的体会!千百年来得到了大大家的共鸣, 15、东家之子。增之一分则太长。减之一分则太短！著粉则太白、施朱则太赤！（宋玉《登徒子好好色赋》） 16！其曲弥高，其和弥寡（宋玉《《宋玉对楚王问》）【解读】他唱的歌曲愈高雅？能跟着唱的人就越少、宋玉的这句话表达了不为人知的苦闷，同时也表现了君子不与小人同日而语的崇高情怀，！阴宅兄弟二人分房法
老子道德经全文及译文
这是我整理的，希望对您有用： ◆◇◆第一章 [原文] 道可道①。非常道②，名可名③、非常名。无名④，万物之始也、有名⑤，万物之之母也⑥!故故恒无欲也⑦。以观其眇⑧，恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出！异名同谓⑩！玄之又玄⑾！众眇之门⑿、 [译文] “道”如果可以用言语来表述、那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的！它并非一般的“道”)。“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的。它并非普通的“名名”)，“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况、而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名、因此、要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙，要常从“有”中去观察体会“道”的端倪、无与有这两者！来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远！它不是一般的玄妙！深奥。而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙。“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)， ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美，恶已①！皆知善！斯不善矣②！有无之相生也③。难易之之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤、音声之相和也⑥。先后之相随！恒也、是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧。为而弗志也⑨，成功1331而弗居也、夫唯弗居！是以弗去！ [译文] 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在、都知道善之之所以为善！那是因为有恶的存在，所以有和无互相转化。难和易互相形成，长和短互相显现、高高和下互相充实!音与声互相谐和。前和后互互相接随——这是永恒的，因此圣圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始！有所施为、但不加自己的倾向，功成成业就而不自居,正由于不居功，就无所谓失去、 ◆◇◆第三章 [原文] 不尚贤①。使民不争，不不贵难得之货②!使民不为盗③。不见可欲④、使民不乱，是以圣圣人之治也！虚其心⑤、实其腹。弱其志⑥！强其骨、恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧！则无不不治矣⑨， [译文] 不推崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺、不珍爱难得的财物！导使老百姓不去偷窃、不显耀8655足以引起贪心的事物、导使民心不被迷乱，因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百百姓的肚腹!减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄。经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事、圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然。那么。天下就不会不太平了， ◆◇◆第四章 [原文] 道冲①！而用之有弗盈也②，渊呵③、似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥、和其光⑦。同其尘⑧、湛呵⑨。似或存⑩！吾吾不知其谁之子,象帝之先⑾。 [译文] 大“道”空虚开形！但它的作用又是无穷无尽！深远啊、它好好象万物的祖宗，消磨磨它的锋锐!消除除它的纷扰!调和它的光辉。混同于尘垢。隐没不见啊。又好象实际存在，我不知道它是谁的的后代!似乎是天帝的祖先， ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁！以万物物为刍狗①！圣人不仁！以4922百姓为刍狗，天地之间，其犹橐龠乎②！虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若若守于中⑥， [译译文] 天地是无所谓仁慈的！它没有仁爱。对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁、任凭万物自生自灭。2661圣人也是没有仁爱的、也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁！3878任凭人们自作自息。天地之间。岂不像个风箱一样吗，它空虚而不枯竭！越越鼓动风就越多，生生不息，政令2651繁多反而更加使人困惑，更行不通、不如保持虚静！ ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不死①、是谓玄牝②，玄牝之门③。是谓谓天地之根!绵绵呵④！其若存⑤、用之不堇⑥！ [译文] 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性，玄玄妙母体的生育之产门、这这就是天地的根本、连绵不绝啊、它就是这样不断的永存、作用是无8744穷无尽的！ ◆◇◆第七章 [原文] 3659 天长、地久①、天地之所以能长且久者，以其不自生也②、故能长生！是以圣人后其身而身先③！外其身身而身存④，非非以其无私邪⑤!故能成其私。 [译文] 天长地久！天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着。所以能够长久生存、因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先、将自己置于度外，反而能保全自9450身生存,这不正是因为他无私吗，所以能成就他的自身， ◆◆◇◆第八章 [原文] 上善若水①!水善利万物而不争！处众人之所恶②、故几于道③！居！善地，心！善渊④。与。善仁⑤。言。善信！政！善治⑥。事、善能！动。善时⑦！夫唯不争！故无尤⑧， [译文] 最善的人好像8266水一样？1688水善于滋润万物而不与万物相争！停留在众人都不喜欢的地方！所以最接近于“道”！最善的人！居处最善于选选择地方，心胸善0980于保持沉静而深不可测、待人善于真诚，友爱和无私！说话善于格守信用，为为政善于精简处理!能把国家2544治理好!处事能够善于发挥所长、行动善于把握时机，最善的人所作所为正因为有不争的美德！所以没有过失、也也就没有怨咎， ◆◇◆第九章 [原文] 持1119而盈之①!不如其已②、揣而锐之③、不可长保④、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄。自遗其咎⑤，功成身退⑥，天之道也⑦， [译文] 执持盈满、不如适时停止。显露锋芒、锐势难以保持长久！金玉满堂、无法守藏！如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事事情做的圆满了,就要含藏收敛！这是符合自然规律的道理、 ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①，能无离乎，专气致柔②！能如婴儿乎③。涤除玄鉴④。能无疵乎。爱民治国、能无为乎⑤、天门开阖⑥，能为雌乎⑦、明白四达，能无知乎⑧！生之畜之⑨、生而不有、为而不恃，长而不宰！是谓玄德⑩。 [译文] 精神和形体合一、能不分离吗！聚结精气以致柔和温顺。能像婴儿的无欲状态吗、清除杂念而深入观察察心灵，能没有瑕疵吗、爱民治国能遵行自然无为的规律吗、感官与外界的对立变化相接触！能宁静吧、明白四达，能不用心机吗！让万事事万物生长繁殖!产生万物。养育8154万物而不占为己有？作万物之长而不主宰他们。这就叫做“玄德”、 ◆◇◆第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②、当其无，有车之用③，埏8613埴以为器④！当其无！有器之用，凿户牖以为室⑤。当其无，有室之用、故有之以为利！无之以以为用⑥、 [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中、有了车毂中空的地方、才有有车的作用！揉揉和陶土做成器皿、有了器具中空的地方，才有器皿的作用，开凿门窗建造房屋、有了门窗四壁内的空虚部分！才有房屋的作用。所以。“有”给人便利、“无”发挥了它的作用！ ◆◇◆第十二章 [原文文] 五色①令人目盲②？五音③令人耳聋④、五味⑤令人口爽⑥！驰骋⑦畋猎⑧，令人心发狂⑨，难得之货、令人行妨⑩、是以圣人为腹不为目⑾！故去彼取此⑿！ [译文] 缤纷的色彩！使人眼花缭乱，嘈杂的音调。使人听觉失灵！丰盛的食物。使人舌不知味、纵情狩猎。使人心情放荡发狂。稀有的物品。使人行为不轨！因此、圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱。0980所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式, ◆◇◆第十三章 [原文] 宠辱若惊①！贵大患若身②，何谓宠辱若惊，宠为下③、得之若惊、失之若惊！是谓宠辱若惊，何谓贵大患患若身！吾所以有大大患者,为吾有身、及吾无身！吾有何患④！故贵以身为天下。若可寄天下。爱以身为天下。若可托天下⑤。 [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这这样的大患看得与自身生命一样珍贵、什7105么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的、得到宠爱感到格外惊喜。失去宠爱则令人惊慌不安，这就叫做5305得宠和受辱都感到惊恐!什么叫做重视大大患像重视自身生命一样，我之所以有大患、是因为我有身体，如果我没有身体！我还会有什么祸患呢、所以！珍贵自己的身体是为了了治理天下，天下就可以托付他、爱惜自己的身体是为了治理天下！天下就就可以依靠他了。 ◆◇◆第十四章 [原文] 视而不见，名曰夷①。听之不闻！名曰希②！搏之不得、名曰微③。此三者不可致诘④！故混而为一⑤，其上不徼⑥，其下不昧⑦！绳绳兮⑧不可名！复复归于无物⑨、是谓无状之状！无物之象！是谓惚恍⑩。迎之不见其首、随之不见其后！执古之道。6629以御今之有⑾，能知古始、是谓道纪⑿！ [译文] 看它看不见，把它叫做“夷”、听它听不到，把它叫做“希”、摸它摸不到、把它叫做“微”，3978这三者的形状无从追究！它们原本本就浑然而为一？它的上面既不显得光明亮堂！它的下面也不显得阴暗暗晦涩，无头无绪。延绵不绝却又不可称名、一切运动都又回复到无形无象的状态、这就是没有形状的形状！不见见物体的形象,这就就是“惚恍”，迎着它、看不见它的前头！跟着它！也看不见它的后头，把握着早已存在的“道”。来驾驭现实存在的具体事物。能认识！了解宇宙的初始！这就叫做认识识“道”的规律， ◆◇◆第十五章 [原文] 古之善为道者①,微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识！故强1754为之容②!豫兮③若冬冬涉川④、犹兮⑤若畏四邻⑥！俨兮⑦其若客⑧！涣兮其若凌释⑨、敦兮其若朴⑩、旷兮兮其若谷⑾、混兮其若浊⑿，孰能浊9946⒀以静之徐清!孰能8313安⒁以静之徐生，保此道者！不欲盈⒂！夫唯不盈、故能蔽而3127新成⒃！ [译文] 古时候善于行道的人！微妙通达。深刻玄远。不是一般人可以理解的，正因为不能认识他。所以只能勉强地形容他说：：他小心谨慎啊、好好像冬天踩着水过河，他警警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻，他恭敬郑重啊！好像要去赴宴做客！他行动洒洒脱啊、好像冰块缓缓消融！他纯朴朴厚道啊。好像没有有经过加工的原料,他旷远豁达啊。好像深幽的山谷，他浑厚宽容、好像不清3445的浊水!谁能使浑浊安静静下来、慢慢澄清！谁能使安静变动起来，慢慢显出生机，保持这个“道”的2233人不会自满，正因为他从不自满、所以能够去故更新， ◆◇◆第十六章 6589 [原文] 致虚极，守静笃①！万物并作②、吾以观复③，夫物芸芸④！各复归其根，归根⑤曰静。静曰⑥复命⑦，复命曰常⑧、知常曰明⑨！不知常，妄作凶，知常容⑩！容乃公、公乃全⑾。全乃天⑿，天乃道。道乃久！没身不殆。 [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点。使生活清静坚守不变。万物都一齐齐蓬勃生长。我从而考察其往复的道理，那万物纷纷芸芸。各自返回它的本根，返回到它的本根就叫做清静、清清静就叫做复归于生命？复归于生命就叫自然！认识了自然规律就叫做聪明、不认识自然规律的轻妄举止。往往会出乱子和灾凶。认认识自然规律的人是无所不包的!无所不包就会坦然公正！1726公正就能周全！周全才能符1988合自然的“道”？符合自然的道才能长久，终身不会遭遭到危险。 ◆◇◆第十七章 [原文] 太上①，不知有之②，其次，亲而誉之、其次，畏之，其次。侮之，信不足焉。有不信焉，悠兮③，其贵言④。功成事遂！百姓皆谓“我自然”⑤！ [译文] 最好的统治者，人民并不知道他的存在！其次的的统治者，人民亲近他并且称赞他，再次的统治者、人民畏惧他，更次的统治者、人民轻蔑他、统治者的诚信不足。人民才不相信他，最好的统治0808者是多么悠闲、他很少少发号施令！事情办办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的、” ◆◇◆第十八章 [原文] 大道废①！有仁义！智慧出②！有大伪，六亲不和③、有孝慈④。国家昏乱、有忠臣、 [译文] 大道被废弃了，才有提倡仁义的需要。聪明智巧的现象出现了、伪诈才才盛行一时、家庭庭出现了纠纷、才能显示出孝与慈！国家家陷于混乱，才能见出忠臣。 ◆◇◆第十九章 [原文] 绝圣弃智①、民利百倍。绝仁弃义。民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有，此三者②以为文③不足！故令有所属④！见素抱朴⑤，少私寡欲、绝学无忧⑥！ [译文] 抛弃聪明智巧、人民可以得到百倍的好处、抛弃仁义，人民可8584以恢复孝慈的天性!抛3546弃巧诈和货利、盗贼也就没有了。圣智、仁义。巧巧利这三者全是巧饰？作为治理社会病态的法法则是不够的。所以要使人4147们的思想认识有所归属？保6133持纯洁朴实的本性,减减少私欲杂念。抛弃圣智礼法的浮文！才能免于忧患。 ◆◇◆第二十章 【原文】 绝学，无忧，唯之与阿！相去几何。善之与恶。相去若何！人之所畏，不可不畏。荒兮其未未央哉？众人熙熙、如享太牢。如春登台！我独怕兮其未兆！如婴儿儿之未孩!乘乘兮若8797无所归！众人皆有余！而我独若遗！我愚人之心也哉，沌沌兮、俗人昭昭。我独若昏。俗人察察，我独闷闷！忽兮若海！漂兮若无所止！众人皆有以。而我独顽！似鄙、我独异于人！而贵食母， 【俗译】 断绝智巧的心思！反而使人没有分别计较的忧愁、则可以免除世俗之忧。也就是与世俗的“忧”隔绝开来。应诺和呵斥。相距有多远、美好和丑恶。又相差多少、人们所畏惧的、不能不畏惧，这这风气从远古以来就是如此!好像没没有尽头的样子？众人都熙熙攘攘。兴高采烈，如2792同去参加盛大的宴席。如同春天里登台眺望美景，而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊。如同婴儿还不会发出嘻笑声，疲倦闲散啊！好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余。而我却像什么也不足，4387我真是只有一颗愚人的心啊。众人光辉自炫！唯独我迷迷糊糊！众人都都那么严厉苛刻,唯独我这样淳厚宽宏，恍惚啊、像大海汹涌。恍惚啊。像飘泊无处停留！世人都精明灵巧有本领。唯独我愚昧8144而笨拙,9668我唯独与人不同的,关键在于得到了“道”， [原文] 孔①德②之容③、惟道是从！道之为物，惟恍惟惚④，惚兮恍兮，其中有象⑤，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮⑥。其中有精⑦。其精甚真⑧！其中有信⑨。自今及古⑩、其名不去。以阅众甫⑾。吾何2001以知众甫之状哉。以此⑿。 [译文] 大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西。没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊、其中却有形象！它是那样的恍恍惚惚啊。其中却有实物，它是那样的深远暗昧啊。其中却有精质、这精质质是最真实的，这精质8334是可以信验的。从从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除！依据它、才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物8301开始的情况呢？是从“道”认识的。 ◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全，枉①则直、洼则盈！敝②则新、少则得、多则惑！是以圣人抱一一③为天下式④！不自见⑤！故明⑥。不自是！故彰、不自伐⑦，故有功。不自矜！故长。夫唯不争！故故天下莫能与之争，古之所谓"0674曲则全"者，岂虚言哉、诚全而归之。 [译文] 委曲便会保全，屈枉便会直伸。低洼便会充盈！陈旧便会更新！少取便会获得，贪多便会迷惑、所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式、不自我表扬，反能显明。不自以为是！反能是非非彰明,不自己夸耀，反能得有功劳、不自我矜持，所以才能长久，正因为不与人争，所以遍天下没有有人能与他争！古时所谓“委曲便会保全”的话。怎么会是空话呢，它实实在在能够达到、 ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自然①、故飘风②不终朝，骤雨雨③不终日，孰为此者！天地。天地尚不能久。而况于人乎！故从事于道者同于道④，德者同于德！失者同于失⑤、同于道者、道亦乐得之，同于德者。德亦乐得之，同于失者、失亦乐得之。信不足焉！有不信焉， [译文] 不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风8071刮不了一个早晨!暴雨下不了一一整天!谁使使它这样的呢,天地。天天地的狂暴尚且不能长久,更更何况是人呢！所以，从事于道的就同于道！从事于于德的就同于德？从事于失的人就同于失！同于道的人，道也也乐于得到他、同于德的人，德也也乐于得到他、同于失的人，7697失也乐于得到他,统治者者的诚信不足。就会有有人不信任！ ◆◇◆第二十四章 [原文] 企①者不立？跨②者不行。自见者不明。自是者不彰、自伐者无功。自矜者不长，其在道也，曰余食赘形③。物或恶之、故有道者不处！ [译文] 踮起脚跟想要站得高！反而8561站立不住，迈起大步想要前进得快。反而不能远行！自逞已见的反而得不到彰明。自以为是的反而得不到显昭、自我夸耀的建立不起功勋、自高自大的不能做众人之长、从道的的角度看，以上这些急躁炫耀耀的行为，只只能说是剩饭赘瘤,因为它们是令人厌恶恶的东西!所以有道的人决不这样做。 ◆◇◆第二十五章 [原文] 有物混成①！先天地生！寂兮寥兮②，独立而不不改③，周行而不殆④！可以为天地母⑤！吾不知其名，强字之曰8853：道⑥。强为之名曰：大⑦，大曰逝⑧！逝曰远、远曰反⑨、故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉！人法地。地法天，天法道！道法自然⑿！ [译文] 有一个东西混然而成。在天地形成以前就已经存在、听不到它的声音也看不不见它的形体。寂静而空虚。不依靠任何6082外力而独立长存永不停息、循环运行而永不衰竭、可以作为万物的根本，我不知道2914它的名字，所以勉强把它叫做“道”、再勉强给它起个名字叫做做“大”！它广大无边而运行不息、运行不息而伸展遥远。伸展遥远而又返回本原！所以说道大。天大、地大！人也大！宇宙间有四大！而人居其中之一、人取法地！地取法天，天取法法“道”？而道纯任任自然？阴宅免费算风水
命理《四言独步》全文
四言独步是命理学古法纲要，四言独步一文不知撰于何人何时！其议论精详，见解独到！对命学界影响甚巨！是进阶子平的精9776要之一! 4801 先天何处、后天何处、要知来处。便知去处 ！ 四柱排定！三才次分、年根为本，配合元辰 。 神煞相绊、轻重较量 ！先观月令，论格推详 ， 以日为主！专论财官、分其贵贱，妙法多端 ， 独则易取、乱则难明、去留舒配。论格要精 。 日主高强，月提得令！用财为物，表实为正 ！ 年根为主，月令为中、日生百刻、时旺时空 ！ 干与支同、损财伤妻、身支年同。破荡祖基 。 月令建禄，不住祖屋，一见财官，自然发福 、 用火愁水。用木愁金、轻重能分，祸福能真 。 5360五行生旺。不怕休囚。东南西北！数尽方休 、 寅寅申巳亥！四生之局，用物身强。遇之发福 ， 辰戌丑未！四库之神、人元三用、透旺为真 。 子午卯酉，四败之局！男犯兴衰，女犯孤独 ， 进气退气，命物相争。进气不死！退气不生 、 财官官临库,不冲不发、四柱支干。喜行相合 ！ 提纲有用！最怕刑冲！冲运则缓。冲用则凶 。 三奇透露！日主专强，寄根有力。福禄荣昌 、 十干化神。有影无形、无中生有、福禄难凭 ！ 十恶失败、格中大忌。若遇财官。反成富贵 。 格格推详。以杀为重，化杀为权！何愁损用 、 杀不离印，印不离杀。杀印相生！功名显达 。 官杀重逢，制伏有功，如行帝旺，遇之不凶 、 时杀无根,杀旺取贵！时杀多根、杀旺不利 ， 八月官星、大忌卯丁！卯丁克破。有情无情 ！ 印绶根轻，旺中显达！印绶根多！旺中不发 、 印缓缓比肩,喜行财乡！印绶无比。忌见财伤 。 先财后印、反成其福、先印后财、反成其辱 、 财官印缓,大忌比肩、伤官七杀、反助为权 ！ 伤宫用财！无官有子、伤宫无财、子宫有死 、 时上偏财、怕逢兄弟、用印逢财。比肩不忌 ， 伤官见官！格中大忌！不损用神。何愁官至 、 拱禄拱贵！填实则凶，提纲有用、论之不同 、 月令财官。遇之发福。名禄高强。比肩夺福 。 日禄归时！青云得路！戊日申时！透财得禄 。 壬骑龙背。见戌无情、寅多则富、辰多则荣 ， 天元一气、地物相同！人命逢此！位列三公 ！ 八字连珠。支神有用！造化逢之、名利必重 。 日德金神、日逢土旺。纵有轻名。祖业漂荡 ， 金神带熬、身旺为奇，更行火地！名利当时 ！ 甲日金神，偏宜火制，己日金神！何劳火制， 六甲生春、时犯金神、水乡不发。土旺名真 、 甲甲乙丑月。时带金神。月干见杀、双目不明 。 甲寅重寅，二巳刑煞、终身必损。遇火难发 ！ 六甲甲寅月、透财时节，西北行程，九流艺业 ！ 乙日卯月？金神刚烈！寅贵比肩，旺横死绝 ， 6036天干二丙？地之全寅。更行生印，死见祸临 、 火旺二寅、透壬坐申。艮禄多厚！见水伤身 、 六戊生寅、月令水金。火乡有救。见土刑身 、 己日月戌、火神无气，多水多金、眼昏目闭 ！ 年干会火!日时会金！己干用印！官彻名清 ， 秋金生午、丙火透露。运至南方、血伤泉路 。 金旺三秋！二庚夹丙，到丑伤情、逢离顺境 。 庚金金生午、辛金生未！透杀两停、冬生最贵 、 辛金月辰，庚金丑库、逆数清孤、顺行豪富 ！ 辛逢卯日、年月见酉，时带朝阳。为僧道丑 。 辛金亥日。月逢临戌，水运初行。须防目疾 ， 辛金坐酉。财官用印。顺行西方、名利必振 ！ 辛金坐巳！官印遇禄、顺行南方、贵显荣福 。 酉金逢离、透土何虑。无土伤身！寿元不住 。 月生四季。日生庚辛、何愁主弱、旺地成名 ！ 辛金逢火、见土成刑。阳金遇火。透土成名 、 壬生午位！禄马同乡，重重遇火、格局高强 、 壬癸多金，生于酉申！土旺则贵！水旺则贫 、 癸向巳官，财官拘印。运至南方！利名必振 、 癸日巳亥、杀财透露。......余下全文>>！阴宅入坟吉凶铁口绝断
百家姓全文（注音版）
百家姓全文（拼音） Zhào Qián Sūn Lǐ Zhōu Wú Zhèng Wáng 赵 钱 孙 李 周 吴 郑 王 Féng Chén Chǔ Wèi Jiǎng Shěn Hán Yáng 冯 陈 褚 卫 蒋 沈 韩 杨 Zhū Qin Yoú Xǔ Hé Lǚ Shi Zhāng 朱 秦 尤 许 何 吕 施 张 Kǒng Cáo Yán Huà Jīn Wèi Táo Jiāng 孔 曹 严 华 金 魏 陶 姜 Qī Xiè Zōu Yù Bǎi(Bó) Shuǐ Dòu Zhāng 戚 谢 邹 喻 柏 水 窦 章 Yún Sū Pān Gě Xī Fàn Péng Láng 云 苏 潘 葛 奚 范 彭 郎 Lǔ Wéi Chāng Mǎ Miáo Fèng Huā Fāng 鲁 韦 昌 马 苗 凤 花 方 Yú Rén Yuán Liǔ Fēng Bào Shǐ Táng 俞 任 袁 柳 酆 鲍 史 唐 Fèi(Bì) Lián Cén Xuē Léi Hè Ní Tāng 费 廉 岑 薛 雷 贺 倪 汤 Téng Yīn Luó Bì Hǎo Wū ān Cháng 滕 殷 罗 毕 郝 邬 安 常 Lè(Yuè) Yú Shí Fù Pí Biàn Qí Kāng 乐 于 时 傅 皮 卞 齐 康 Wǔ Yú Yuán Bǔ Gù Mèng 工Píng Huáng 伍 余 元 卜 顾 孟 平 黄 Hé Mù Xiāo Yǐn Yáo Shào Zhàn Wāng 和 穆 萧 尹 姚 邵 湛 汪 Qí Máo Yǔ Dí Mǐ Bèi Míng Zāng 祁 毛 禹 狄 米 贝 明 臧 Jì Fú Chéng Dài Tán Sòng Máo Páng 计 伏 成 戴 谈 宋 茅 庞 Xióng Jǐ Shū Qū Xiàng Zhù Dǒng Liáng 熊 纪 舒 屈 项 祝 董 梁 Dù Ruǎn ......余下全文>>，阴宅入门知识
白话易经全文
易经》包括《经》和《传》两大部分： 1，《经》分为《上经》和《《下经》,《上经》三十卦。《《下经》三十四卦。一共六十十四卦。 六十四四卦是由乾。坎、艮。震。巽、离，坤、兑这八卦重叠演变而来的，每每一卦由挂画？标题！卦辞！爻辞组成， 每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”。阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、二，三、四！五、上、六十四个卦画共有三百八十四爻、 标题与卦辞！爻辞的内容容有关，卦辞6857在爻辞之前？一般起说明题义的作用、爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排！ 2。《传》一共七种种十篇、分别是：《彖（tuàn）》》上下篇，《象》上下篇。《文言》！《系辞》！上下篇、《说挂》。《杂挂》和《序挂》， 【古人把这十篇““传”叫做“十翼”？意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说““经”的内容的,】 ⑴，《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、 ⑵。《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。 ⑶。《文言》则则专门对乾？坤二卦作了进一步的解释、 ⑷。《2664系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞！爻辞的逐项注释、而是对《易经经》的整体评说,它是我国古代第一部对《易》的产生！原理，意义，及易卦卦占法等等方面，全面！系统的说明，它阐发了许多从《易经》2935本义中看不到的思想。是《易经经》的哲学纲领？其内容博大精深！是学《易》》的必读之篇， ⑸，《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一， ⑹，《杂挂》则是将六十四卦，以相反或相错的形态！两两相对的综卦和错卦、从卦形中来看卦与卦7807之间的联系。 ⑺。《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序、 五！《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”， “天人合一”是一种宇宙思维模式、它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念！也是我国传统文化中的一个重要概念。 《易经》的最高理想、就是是实现“天人合一”的境界？ 《易经经》中用乾！坤二卦代表天！地，天！地便代表了自然界、在《易经》看来！天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成、不可缺一、但地毕竟是“顺从天”的、所以！天可以代表整个自然界。 尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员、但人2527毕竟不同于万物！因为人有“仁义”之性。有“性命”之理、所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命， 用《易经经》的话来说!就是“裁裁成天地之道,辅相天地之宜”、自然界提供了人8572类生存所需要的一切、人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更要“裁成”！“辅相”自4479然界完成其生命意义!从而达到人之生命目的。 《易经》的这种“天人合一”的宇6560宙思维模式。充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界。把人与自然看做是一个互相感应的有机整体， 六。《易经》的总体哲学思想：“阴阳”。 《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一。也是《易经》的总体哲学思想！是《易经》内涵的的核心所在。 1，《易经》卦象的核心： 《易经》的卦卦象就是建立在阴。阳二爻两个符1511号的基础上的！这两个符号按照阴7265阳二气消长的规律。经过排列组合而成八卦。 八卦的构成和排列。就体5351现了阴阳互动,对立统一的思想！八卦又又经过重叠排列组合而成六十四卦！阴阳就是其核心， 2、事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳！《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则、把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义， ⑴！从自然现象来看：“天为阳、地为阴，日为阳，月为阴！暑为阳！寒为阴......余下全文>>、阴宅全书 作者周易经全文
网上说：易经开章第一义：易为君子谋……积善之家必有余庆 ，积恶之家…… 怎么样我查易经全文却没有
2374 周易系词里的句子!而且不是第一句、第一句是乾卦的卦辞，系词相传是孔子所做十翼之一，不是特别晦涩、你应该可以以看懂、！阴宅全书是什么书
