“风水”作为一个专门术语，最早见于《《葬书》？《葬书》是一部专4869论如何选择葬地环境的著作。书中说“气乘风则散，界水则止！古人人聚之使不散？行之使有止、故谓之风水”。又说说“风水之法。得水为上。躲风次之”。《《葬书》首次提出了明确的以“躲风”!“得水”为条件的“风水”概念！为后代的“风水”概念所传承！

堪、地突之意、代表“地形”之词;舆！“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述，《史记》将堪舆家与五⁰⁵⁶⁸行家并行。0412本有仰观天象!并并俯察山川水利之意？后代以之专称看风水^的的人曰：“堪舆家”,故“堪舆”民间亦呼之为“风水”，然或有称“堪舆””不只看风水而已、而应分五部份。曰：罗罗。日课，玄空学、葬法及形家、

目前已经发展为多^流流派的风水学、每一派的风水学都有不同的理论。分为：

一）1025峦头派： 1） 形势派！2）形象派！3）形法派。

二 ）理气派： 1）八宅派、2）命理派、3）三合派、4）翻卦派、5）飞星派。6）五行派。7）玄空大大卦派,8）八卦派。9）九星飞泊派，10）奇门派，11）阳阳宅三要派!12）廿四山头派！13）星宿派。14）金锁玉关派，

亦名太权圈！晕圆！指缠绕穴心的迷蒙水气气所形成的微茫隐湿的圆环！以其朦胧肪肪如日。月之晕环。故名曰晕、

徐善继《女子须知·穴法》：“于穴场回顾！见有圆晕在微茫隐湿之间！是谓大极晕！《穴法·口诀》云：倘隐微微。仿仿佛佛，粗看有形，细看无形、

赵缘督《穴诀》：“远看则有！近看则无。侧看则露，正看模糊，皆善状太极之微妙也、^””

空石长者 《五星捉脉正变明图》云：“穴场既定,先须辨其大极圆晕！若见隐微之间。圆晕分明，则性气内聚、是为真穴，无此则非！若已经开垦。遇者须须凭目力详审之，若见二。三半圆如初生月样。是名天轮。更为难得。”

圆晕既为结穴之征应，亦是穴心生气之最后缠护、葬于其中，生气不泄。水蚁不侵。是以扦穴下葬．不可锄破太极晕，否则大凶、廖瑀《四象葬法》：“穴内圆晕。乃生气凝聚灵光显露之处、开茔宜在晕内！不可锄破，否则生气泄漏，灵光销铄，虫蚁入圹。水泉侵棺！子孙贫寒。”

《泄天机·作法秘旨歌》云：“若然锄破太权圈．水蚁便侵棺，”

《心得要旨》：2515“万物同归一太极!一物各具一太极。况地理乎。故点穴重认此晕，人知藏之之土内、而不知见于土外亦有此晕、其晕常仿佛。不可为象，有影无形。隐隐隆隆！晕外微起似砂非砂，晕内微凹。似水非水！足其见于微者。明唇暗（0）浅窝微突是其见于显者！乃天地生人生物本^然然之根。是真葬口也！未有有有真穴而无此晕者。如日晕月晕之象。有全晕者！有半晕者！皆天然之妙、善察者睨而视之望而定之，不前不后，不左不右！恰当晕中。则生气絪缊而人物生焉、一或少差失之千里，”

亦称相地术或堪舆学！研究风水的的学问！具体^指指人们从生存需要出发。结合传统文化意识。对居处环0570境进行选择!安排与处理的原则与方法！是协调人与自然的关系的学问。风水术起源于华夏族先民对于居处环境的勘察和选择，中国最早的文学总集《诗经》就有先民相地的记载！《大雅·公刘》篇述1469公刘率领周朝先民迁居幽地时？其中多多次提及公刘登高行远，勘察广原京峟、草泽流泉。如如第五章：“驾公刘!既博既长，既景乃岗，相其阴阳，观其流泉！其三军曹，度其隰原。彻田为量、度其夕阳，幽居允荒，”公0861刘不仅察其山水！亦测其日形、相其阴阳！观其日出日落。之确定居处之正位、随着经验的的积累，古人逐渐意识到人与自然之间存在着某种必然的联系。认认识到水火山泽!日月星辰、风雨冒电！自然方位。四时变化等对人的生^活活生存的影响!如《吕氏春秋》云：“轻水秃廮。重水尰躄！甘水好美！辛水疸痤。苦水尪伛、”《孔子家语》亦云：“坚土之人刚、弱土之人柔，墟土之人大。沙土之人细！息土之人美。”在此基础上，古人于是有了太清之气。两仪。四象！五行，八卦等观念、并把它们运用于居处环境的选择、进进而有了这方面的专书一堪舆，汉末、形成了风水术或相地术的原形、随着眼历史的发展。文化的繁荣．．古人们越来醉心于探究人与自然间的各种神秘联系、唐宋之际！形成了两大风水理论流派。江西形势派注重龙脉。穴位，砂水！方位之间的呼应及其对气的藏聚，福建理气派则以五行八卦，天星、十二支为四纲！认为气作为化生人体及万物之源！无形迹可寻、须以罗经定其位而察其气、重视方位对气的生2787克迎聚。明清时代、两派理论渐趋融合，在风⁹⁸²⁰水勘察中。形。理并重！导致了风水理论的复杂化！及至今日！由于名词术语的纷繁复杂、理论系统的混淆乖舛，遂使风水术走向神秘莫测测而成绝唱天书，应该说！风水现的的形成？是华夏明进步的标志。风水学的逐步建立和完善、是华夏文化高度发发展和成熟完善的结果!风水术的复杂化和神秘性，是人类在对自然的奥秘和未知世的认知的感性阶段的的必然产物。

简称为气,亦名内气！五气、阴阳之气。气是六合大2389初之清气？化而生乎天地万物者、乃万物之源，生气即太初清气气的形态之—？郭^璞璞《葬经》,“葬者！乘生气也，”注云：“生气即一元运行之气，在天则周流六虚、在地地则发生万物,天无无此则气无以资!地地无此则形无以载、故磅礴乎大化！贯通乎品汇。无处无7165之而无时不运也,”一气化而生阴阳。折而为五行！故亦名阴阳之气，五行之气。

《葬经》云：“夫阴阳之气、噫而为风、升而为云。降而为雨！行乎地中而为生气！”因其行乎地中、其形不见、故又名内气。风水家认为内气行则万物发生，内气聚如山川融结！故土为气之外体、水为气外形，是以山水之势行！即气脉之行。山水之势止！即气脉之止，山水之奇秀明丽者、乃地中吉气即生气所融结、《葬经》所谓“内气横形。外气止止生”即指此意，风水家^又又认为！人与父母之身体！皆为生气凝聚而成。子嗣为父父母所生,体气有有相通之处。父母亡后、葬之于灵气聚钟之地．则父母之形体不仅不腐。反可受气。父母之本骸得气，其遗留之体—一7894子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气。《葬经》云：“经曰：气感而应，鬼福及人。”注曰：“形穴既就！则山川之灵秀．造化之精英。凝结融会于其中矣！苟盗其精英，窃其灵秀！以父母遗骨葬于融合之地，由是子孙之心寄托于此！……以人心之灵合山川之灵，故降神孕秀。2982以钟于生息之源、而其富贵，贫贱。寿夭！贤愚！靡不修系、至于形貌貌之妍丑,并皆自象山川之美恶。故嵩岳生申。尼丘孕孔、岂偶然哉?”因此所谓谓葬事,即以父母之体葬于山川灵秀一 生气凝聚之所．以期己身及子嗣感应其生气受福。⁵¹³³是以风水之事、举凡寻龙脉，察形势！觅星峰！辩水源，测方位、定穴场、倒仗放棺究究深浅！诸如此类！其最终日的。即是求乘生气。

徐之瑛在编辑《地理天机会元》一书时极推崇《葬经》！其注文云：“地理诸书世传充栋，求其术臻神妙者！而《葬书》为最理极，”郭璞《《葬经》的“葬者，乘生气也、”乃是开篇的笫一句话。夫葬者！乘其地之生涌也。生气行乎其中，有聚有散。有顺有逆、有起有止。有强有弱！有浮有沉。有正有杂！乘风则散。界水则止。惟在审察！详辨。弃就。乘接之得宜，凡地理、先明其理气！察于阴阳。熟于山川！辨于脉息。然后以逆顺而控善恶之用！山水者！阴阳之气也。

《九天元女青囊海角经》夫葬者。乘其地之生涌也。生气行乎乎其中？有聚有散、有顺有逆。有起有止。有强有弱！有浮有沉！有正有杂、乘风则散、界水则止！惟在审察，详辨、弃就，乘接之得宜！凡地理、先明其理气。察于阴阳，熟于山川，辨于脉息，然后以逆顺而控善恶之用。山水者！阴阳之气也，山有山之之四阳!水水有水之阴阳,山则阴盛！水则阳盛！高山为阴！平地为阳！田盛则窖乎阳！阴盛则欲乎阳、山水之静为阴，山水之动为阳、阳动动则喜平静!阴静则喜乎动。动静之道，山水而已。合而言之！总名曰气！分而言之，曰龙、曰穴、曰砂！曰水、有龙无水、则阴盛阳枯而气无以资！有水无龙。则阳¹²⁷⁰盛而阴弱而气无以生,无水气何卫！无穴气何聚。必欲龙以来之、水以界之！砂以卫之、穴以聚之。然后可为地也。杨公云、有龙无水4978不堪扦，有穴无龙枉费然，龙穴若明砂水聚、^自自然主气得周全，凡论龙穴！砂水！备有一辨！龙辨支宠。穴辨其伪，砂辨顺逆，水辨出入、以龙言之、龙即山也、以山言之，山即土也、以土言之。土即气也！体也、有土斯有气、故气因土而行。土因气而感！土考。有气则润而聚！无2253气则枯而散,土^行行而气亦行，土止而气亦止。寻龙者、必欲夺其所起、乘其所止。起之一字！结穴之伊卜寻其所起！勿脱其体。原其所止、勿脱其脉，

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