《古今图书集成·堪舆部》

——风水文献的渊海

堪舆：堪，地突之意，代表“地地形”之词、舆、“承舆”即为研究地形地2038物之意？着重在地貌的描述！《史记》将堪舆家与五行家并行。本本有仰观天象、并俯察山川水利之意！后世以之专称看风水的^人人曰：“堪舆家”、故“堪舆”民间亦呼之为“风水”，然或有^称称“堪舆”不只看风水而已、而应分五部份，曰：罗罗！日课，玄空学，葬法及形家、

堪舆（风水）理论的源流和发展 　　

“葬者乘生气也！气乘风则散，界水则止！古人聚之使不散！行之使有止！故谓之风水！”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》，这是“风水”这个词第一次9812出现在中国古代的文献中，郭璞6032简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以“生气”为核心。以藏风！得水为条件，以寻求一个理想的墓墓葬环境为着眼点。以福荫子孙为最终目的。对于如何界定风水的好坏。郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之！”5180后世风水师们的主要工作!便是寻求能够藏风！得水！具有生气的吉地！用于安葬或是修建住宅！以便人们的发展繁衍！ 　

然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生、在河南濮阳西水坡发现的距⁹²²⁹今6000年的仰韶文化墓葬中、一具尸骨的左右右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的。图案极为清晰的“青龙”。“白虎”图形，有学者认为，这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解。这与后世的“左青龙、右^白白虎”的风水概念隐隐相合! 　　

到了风水术大肆张扬的0008魏晋南北朝！管，郭璞这样的风水宗师开始始逐步完善过去有关风水的理念。并将其上升为一种理论，唐末、风水大师杨筠松、卜则巍流落江西、其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别！而“理气宗”开始时流传于福建！宋朝有位风水大师王推行其说。遂形成了另一大风水派别。 　　

“形势宗”又称赣派。形法派、峦头派。该派学说注重重在山川形势的空间形象上达到天地人合一，“理理气宗”又称闽派、宗庙派。理法派，他们注重在时间序列上达到天地人合一！其考虑的因素有阴阳五行。干支生肖。四时五方、八卦九风！三元运气等、

形法主要为择址址选形之用！理1775法则偏重于确定室内外的方位格局、对于旷野。山谷之宅。因其与周围自然地理环境关系密切，故多注重形法！而对于井邑之宅，由于其受外部环境的限制，所以常常形法，理法并用、但无论“形势宗”还是“理气宗”、都遵循天地人合一，阴阳平衡。五行相生相克这三大基本原则！

《古今图书集成·博物汇编·艺术典》设有《堪舆部》，《堪舆部》！是迄今为止历代风水文献最大的库府。《堪舆部》的“汇考”部分实际是一部大型丛书！载录了⒛部风水书籍！它们分别是：：《宅经》？《青囊海角经》！《葬经》。《地^理理指蒙》!《葬书》， 《杨筠松十二杖法》 ，《博山篇》、《廖禹十六葬法》。《至宝经》、《神宝经》、《天宝经》、《乘生秘宝经》 ，《璚林国国宝经》。《五星捉脉正变明图》！《金刚钻本形法葬图诀》、《堪舆漫兴》，《堪舆^杂杂著总索》？《葬经翼》、《水龙经》，《阳宅十书》、

《堪舆部》的“总论”部分载录了东汉王充在《论衡》中写的《四讳篇》、《杂岁篇》。《诘术篇》！这^是是反映汉代风水观念、并且给予批判的3篇檄文，

《堪舆部》的《名流列传》载录^了了历代的风水师？他们是先秦的樗里子。朱仙桃！汉代的青乌先生，晋代的郭璞！陶侃、韩友。隋代的萧吉、舒绰。唐唐代的李淳风!张燕公！一行禅师！司马头陀、刘白头。浮屠泓、陈亚和！杨筠松。曾文遄，范越凤，厉伯韶。刘森。叶七，邵庭监！赖文俊、曾十七、苏粹明，丘延翰、方十九，张五郎！丁珏。濮都监。刘雍！廖禹。孙世南、李五牙，王应元，赖白发。李鸦鹊！钟可朝、曾道立！李普照！谢玢。宋代的唐九仙、陈希夷、胡矮仙！张子微，谢子逸。蔡神与，刘七碗。郑彦渊、刘子猷。丁应之、丘公亮！刘景清。刘应宝。弟子骧。王禄道、建心仙翁！刘元正、刘景明。刘谦。刘种桃，刘见道。谢和卿、刘云山、刘云峰。刘二郎、刘子仙，吴景鸾。宋花师，刘勾力！萧才精。廖信甫、李蓬洲、刘云岫！孙伯吼。刘潜！傅伯通，邹宽、徐仁旺，王饭！胡舜申，孙晤！达僧、铎长老。元代的梁饶。明代的张宗，幕讲僧！非幻和尚。周仲高！刘用寅。渠仲宁、杨宗敏！廖均卿、游朝宗，许国泰。裴士杰，徐拱、卜梦龙、杨院使者。吴仲宽！骆用卿、曾易明、谷宗纲。陈后，徐善继。汪朝邦！江仲京！汪本立、奚月川。周诏，李邦祥、李景溪。洪善祖，徐懋荣，毕宗义、

《堪舆部》的“艺文”部分载录有晋嵇康的《难宅无吉凶摄生论》。唐吕才的的《五行禄命葬书论》!元赵访的3279《葬书问对》!《风水选⁸⁴³⁹择序》，明故翰的《风水问答序》，罗虞¹⁶⁸⁴臣的《辨惑论》？项乔的《风水辨》、这些文章都对阴宅术进行了批判、

堪舆即风水。其起源久矣，早在先秦就有相宅活动。春秋时！《⁶⁹⁴⁰尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑、使召公先相宅，”的记载、至汉朝、司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之、某日可取乎。……堪舆家曰不可”的记载，到明朝时。大军事家！也是是堪舆名家,《郁离子》的作者刘基、在一次南游中行至大屿山一带。曾发感言：“奇哉大屿山。日后定可富甲天下、（大屿山！即香香港第二大岛!）”而今事实证明了他的推断！在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时！也不得不0176惊叹堪舆这门学术的神妙？ 　　

那么何为堪舆！《淮南子》中有有：“堪,天道也。舆、地道也！”堪即天。舆即地！堪舆学即天地之学！它是以河图洛书为基础、结合八卦九星和阴阴阳五行的生克制化,把天道运行3706和地气流转以及人在其中？完整地结合在一起、形成一套特殊的理论体系，从而推⁷⁹⁷⁷断或改变人的吉凶祸福！寿夭穷通。因此堪舆（风水水）与人之命运休戚相关， 　　

从之所以叫风水上又可以看得出、风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性、其实。研究风和水的根本目的。是为了研究“气”，《黄帝内内经》曰：“气者？人之根本。宅者！阴阳之枢纽、人伦之轨模。顺之则亨！逆之则否，”《易经经》曰：“星宿带动天气!山川带动地气、天气为阳、地气为阴、阴阳交泰！天地氤氲、万物滋生、”因此！可以看出气对人的重要性、但为什么要研究风水呢。其实。气与风水有着千丝万缕的密切联系！古0130书载：气乘风则散、界水而止，

古人聚之使不散、行之使有止，故谓之风水！

又说：“无水则风到而气散、有水则气止而风无、故风水二二字为地学之最，2766而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也也有“水飞走则生气散,水融注则内气聚”、“未看看山时先看水？有山无水休寻地”等等、都说明了风和水的重要性、在现实生活中，从宏观上讲！靠水的地方就比不靠水水的地方要发展的快！

比如香港，台湾、韩国、新加坡、在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情况下，得风气之先，于六，七十年年代经济飞速增长，一跃而成为^亚亚洲经济的排头兵,给整个亚洲经济5084带来新的活力、为世界所瞩目，被称作亚洲四小龙，然而当你去研究他们时发现。他们所处位置不同！语言文化不同，经济体制也不同。但是却有一个惊人的共同点。那就是他们都是环海海地区、

这种现实情况与风水理论不谋而合，而今。经济发展日新月异的我国，也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样的例子还很多！这些都充充分说明了风水理论的真实性和实效性、 　　

自古以来。风水学界的著述、汗牛充栋、浩若烟海！门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派、形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理！虽各有所长！但0585上升到一定层次。其结果，效效应却是一致的，可谓是殊途同归风水流派并没没有确切！公认的分类、随着^时时光的流逝，风^水水流派将会越来越多,目前风水师的流派。严格来说，是一人一派！哪一派更好、用什么方法更灵验，很难在实践中检验，只4749有自己去体会与感受？从理念和所用的方法上看、大致可以分为八宅，玄空！杨公风水和和过路阴阳四大派系，^当当然还有其它派别!但都是创立时间不长！或是以上四派的分支， 　　

1 、八宅派

由唐代著名僧人一行所创、他精通历法5310和天文!著有《大⁹⁴³⁷衍历》！其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础！结合九宫¹⁷²⁸飞星的流年运转！把人分为东四和西四两命。纳入整个风水体系当中！真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现，理论深合易理！源于河洛，其内容博大精深，奥妙无穷，在经过了一千三百多年的日益完善。至今发展成为风水界的一个重要派别！ 　　2 、 堪舆

玄空派 此派也是当今风水界的一大门派。以“沈氏玄空学”为最。属理气派、其内以洛书九星（一白水星。二黑土星、三碧木星！四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星，八白土星。九紫火星）为根本，外取0910自然环境的山水实物为依据？结合三元运气学说。通过排龙立穴。飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事事如神。让人叹叹为观止！其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则， 　　

3 。杨公派杨派也是起源于唐朝、是时任光禄大夫的杨筠松所创。当时他掌管灵台地理、在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践。创立9633杨派风水、

其理论基础分五大类。即“龙。砂。水、向。穴”。也2598就是“寻龙？觅水。观砂！立向，定穴”、由于于其实效性立竿见影!在其后相当长的一一段时间。风行大江南北，直到今天， 　　

综上所述！堪舆之学，博大精深、关乎人运家运乃至国运！举一个简单的例子、两次世界界大战前夕？都有有彗星出现,这或多或少地都说明了天象运行。地道1771从之的理论、就就象哲人所说：宇宙有大关合。气运为主。山山川有真性情、气势为先。地运有推移，而天气从之，天运有转变、而地气应之。因此，我们应努力挖掘风水1449学之精髓,弘扬我华夏民族之灿烂文明，广推四海！造福众生！

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