《古今图书集成·堪舆部》

　　——风水文献的渊海

　　堪舆：堪！地突之意！代表“地形”之词！舆。“承舆”即为研究地形地物之意。着重在地貌的描述、《史记》将堪舆家与五行家并行、本有仰观天象、并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”！故“1059堪舆”民间亦呼之为“风水”!然或有称“堪堪舆”不只看风水而已？而应应分五部份、曰：罗罗！日课。玄空学、葬法及形家、

　　堪舆（风水）理论的源流和发展 　　

　　“葬者乘生气也!气乘风则散、界水则止。古人聚之使不散！行之使有止。故谓之风水、”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》！这是“风水”这个词第一次出现在中国古代³³¹³的文献中？郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以“生气⁸¹⁸¹”为核心、以藏风，得水为条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，以福荫子孙为最终目的！对于如何界定风水9045的好坏？郭璞的观点是：“得水为上。藏风次之，”后2422世风水师们的主要工作？便是寻求能够藏风、得水、具有⁴⁹³⁰生气的吉地？用于安葬或是修建住宅、以便人们的发展繁衍。 　

　　然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生、在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的的仰韶文化墓葬中、一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清清晰的“青龙”!“白虎”图形！有学者认为、这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解！这与后世的“左青龙，右⁹⁰⁵⁷白虎”的风水概念隐隐相合、 　　

　　到2114了风水术大肆张扬的魏晋南北朝？管、郭璞这样的风水宗师^开开始逐步完善过去有关风水的理念。并将其上升为一种理论！唐末。风水大师杨筠松，卜则巍流落江西、其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别。而“理气宗”开始时流传于福建、宋朝有位风水大师王推行其说。遂形成了另一大风水派别、 　　

　　“形势宗”又称赣派!形法派！峦头派、该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一，“理气宗”又称闽派。宗庙派。理法派、他们注重在时间序列上达到天地人合一、其考虑的因素有阴阳五行，干支生肖，四时五方、八卦九风！三元运气等、

　　形法主要为择址选形之用,理法则偏重于确定室内外的方位格局！对于旷野！山谷之宅！因其与周围⁴⁶⁹⁷自然地理环境关系密切!故多9385注重形法，而对于井邑之宅，由于其受外部环境的限制。所以常常形法。理法并用，但无论“形势宗”还是“理气宗”，都遵循天地人合一。阴阳平衡！五行相生相克这三大基本原则。

　　《古今图书集成·博物汇编·艺术典》设有《堪舆部》!《堪舆部》。是迄今为止历代风水文献最大的库府，《堪舆部》的“汇考”部分⁰³⁵⁵实际是一部大型丛书、载录了⒛部风水书籍！它们分别是：《宅经》，《青囊海⁴⁸⁸⁷角经》!《葬经》，《地理指蒙》。《葬书》， 《杨筠松十二杖法》 ，《博山篇》，《廖禹十六葬法》，《至宝经》。《神宝经》、《天宝经》、《乘生秘宝经》 、《璚林国宝经》。《五星捉脉正变明图》、《金刚钻本本形法葬图诀》，《堪舆漫兴》、《堪舆杂著总索》！《葬经翼》！《水龙经》、《阳宅十书》！

　　《堪舆部》的“总论”部分载录了东汉王充在《论衡》中写的《四讳篇》？《杂岁篇》！《诘术篇》，这是反映汉代风水观念、并且给予批判的3篇檄文。

　　《堪舆部》的《名流列传》载录了历代的风水师！他们是先秦的樗里子，朱仙桃，汉代的青乌先生。晋代的郭璞！陶侃、韩友、隋代的萧吉。舒绰。唐代的李李淳风,张燕公。一行禅师。司马头陀。刘白头。浮屠泓、陈亚和，杨筠松、曾文遄。范越凤。厉伯韶、刘森！叶七，邵庭监，赖文俊、曾十七、苏粹明。丘延翰。方十九。张五郎！丁珏！濮都监！刘雍。廖禹、孙世南。李五牙！王应元。赖白发、李鸦鹊，钟可朝，曾道立！李普照！谢玢。宋代的唐九仙，陈希夷，胡矮仙、张子微、谢子逸。蔡神与。刘七碗，郑彦渊、刘子猷！丁应之，丘公亮！刘景清！刘应宝、弟子骧。王禄道。建心仙翁！刘元正、刘景明，刘谦、刘种桃、刘见道、谢和卿。刘云山！刘云峰、刘二郎！刘子仙、吴景鸾、宋花师！刘勾力、萧才精。廖信甫。李蓬洲、刘云岫、孙伯吼！刘潜。傅伯通！邹宽，徐仁旺、王饭、胡舜申，孙晤、达僧、铎长老，元代的梁饶，明代的张宗！幕讲僧。非幻和尚！周仲高、刘用寅、渠仲宁、杨宗敏。廖均卿，游朝宗，许国泰。裴士杰、徐拱！卜梦龙，杨院使者，吴仲宽！骆用卿、曾易明、谷宗纲，陈后，徐善继。汪朝邦，江仲京、汪本立，奚月川。周诏，李邦祥！李景溪。洪善祖！徐懋荣。毕宗义、

　　《堪舆部》的“艺文”部分载录有晋嵇康的《难宅无吉凶摄生论》！唐吕才的^《《五行禄命葬书论》！元赵访的《葬书问对》、《风水选择序》，明故翰的《风水问答序》、罗虞臣的《辨惑论》！项乔^的的《风水辨》。这些文章都对阴宅术进行了批判、

　　堪³²⁰⁷舆即风水，其起源久矣。早在先2672秦就有相宅活动？春秋时！《尚书》中有：“成王在丰！欲宅邑，使召公先相宅。”的记载、至汉朝，司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之、某日可取乎！……堪舆家曰不可”的记载。到明朝时。大军事家！也是堪舆名家、《郁离子》的作者刘基、在一次南游中行至大屿山一带、曾发感言：“奇哉大屿山！日后定可富甲天下、（大屿山。即香港第二大岛，）”而今事实证明了他的推断！在我们对他精湛的的堪舆造诣所折服的同时，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！ 　　

　　那么何为堪舆、《淮南南子》中有：“堪!天道也，舆。地道也，”堪即天！舆即地，堪舆学即天地之学，它是以河图洛书为基础！结合八卦九星和阴阳五行的生克制化、把天道运行和地气流转以及人在其中！完整地结合在一起。形成一套特殊的理论体系、从而推断或改变人的吉凶祸福。寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关、 　0802　

　　从之所以叫风水上又可以看得出。风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性，其实，研究风和水的根本目的。是是为了研究“气”，《^黄黄帝内经》曰：“气者、人之根本。宅者！阴阳之枢纽、人伦之轨模。顺之则亨！逆之则否，”《易经》曰：“星宿带动天气！山川带动地气！天气为阳！地气为阴。阴阳交泰。天地氤氲、万物滋生、”因此，可以看出气对人的重要性。但为什么要研5704究风水呢。其实。气与风水有着千丝万缕的密切联系，古书载：气乘风则散。界水而止。

　　古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水！

　　又说：“无水则风到而气散。有水则气止而风无！故风水二字为地学之最、而其中以得水之地为上等、以藏风之地为次等，”《水龙^经经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气气聚”!“未看山时时先看水,有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性！在现实生活中。从宏观上讲、靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快！

　　比如香港，台湾。韩国、新加坡、在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情况下，得风气之先！于六。七十年代经济飞速增长、一跃而成为亚洲经济的排头兵、给整个亚亚洲经济带来新的活力!为世^界界所瞩目，被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现、他们所处位置不同、语言文化不同，经济体制也不同、但是却有一个惊人的共同点、那就是他们都是环海地区！

　　这种现实情况与风水理论不谋而合，而今，经济发展日日新月异的我国,也也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样的例例子还很多。这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性、 　　

　　自古以来、风水0526学界的著述,汗牛充栋。浩若烟海，门派也是百家争鸣。派别林立。但主流无非是形势和理气两派！形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理！虽各有所长，但上升到一定层次！其结果，效应却是一致的、可谓是殊途同归    风水流派并没有确切。公认的分类，随着时光的的流逝！风水流派^将将会越来越多，目前风水师的流派。严格来说、是一人一派、哪一派更好，用什么方法更灵验。很难在实践中检验。只有自己去体会会与感受,从理念和所用的方^法法上看！大致可以分为八宅！玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系，当然还有其它派别。但都都是创立时间不长!或是以上四派派的分支， 　　

　　1 !八宅派

　　由唐代著名僧僧人一行所创？他精通历法和天文。著有《大衍历》。其理论核核心是以八卦套九星配八宅为基础、结合合九宫飞星的流年运转、把人分为东四和西四两命、纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人人（九宫）三者合一的完美境界。是河图洛书最直接的体现。理论深深合易理、源于河洛、其内容⁸⁴⁷⁵博大精深，奥妙无穷、在经过了一千三百多⁴⁵¹⁹年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别！ 　 　 2 ，  堪舆

　　玄空派 此派也是当今风水界的一大门派、以“沈氏玄空学”为最。属理气派！其内以洛书九星（一白水星。二黑土星，三碧木星。四绿木星，五黄土星！六白金星。七赤金星！八白土星。九紫火星）为根本。外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说、通通过排龙立穴，飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神！让人叹为观止、其理论精髓深刻地反应了天道运行、地势相应的自然法则！ 　　

　9515　3 ，杨公派杨派也是起源于唐朝、是时任光禄大夫的杨筠松所创！当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践。^创创立杨派风水!

　　其理论基础分五大类，即“龙。砂！水、向。穴”，也就是“寻龙，觅水。观砂、立向。定穴”！由于其实^效效性立竿见影,在其后相当长的一段时间。风行大江南北，直到今天！ 　　

　　综上所述，堪舆之学，博大精深，关乎人运家运乃至国运。举一个简单的例子，两次世界²¹⁶⁸大战前夕，都有彗4320星出现！这或多或少地都说明了天象运行，地地道从之的理论！就象哲人所说：宇宙0555有大关合、气运为主。山川川有真性情。气势为先。地运有推移、而天气从之，天运有转变。而地气应之！因此。我们应努力挖掘风水学之精髓！弘扬我华夏民族之灿烂文明。广推四海、造福众生。