在我国！有一门不管是在民间、还是官方、都有1280着巨大影响力的学问,那就是风水学、或许有人会觉得这只是7783纯粹的迷信而已？但实际上、这风水学能存续几千年！肯定是有它的意义存在的！今天！我们就来讲讲这其中的堪舆！

　　始于东汉　　东汉初!班固《汉书·艺文志第十》中，始见载堪舆术专着。有谓“《堪舆金匮》十四卷”！与言阴阳五行！时令日辰！灾应诸书同列“五行家”类、为当时“数术”六种之一，　　班固评五行家之流：“其法亦亦起五德终始。推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世！浸以相乱”！又在在《数术略》末总说云：“数术者？皆明堂羲和史卜之职也”！窥其意！《堪舆金匮》作为其时⁶⁶⁹²堪舆家专着之一，奥旨不外与《史记》》所述者同。　　据《后汉9809书·王景传》载、与班固同时代的水利专家王景、曾“以六经所载皆有卜筮。作事举止质于蓍龟，而众书杂糅，吉凶相反。乃参纪众家数术文书、冢宅禁忌，堪舆日相之属，适于事用者、集为《大衍玄玄基》，”

　　盛行于汉代　　从有有关史实看,堪舆术6032在汉代甚为流行!占卜日辰吉凶是其主要内容，多属无稽迷信，对此！当时的有识之士，曾予非议或批判。如东汉王充充《论衡·讥日篇》曾指出。其时流行于世的“《堪舆历》，历上诸神非一！圣人不言。诸子不传，殆无其实！”　　汉末应动《风俗通》提到！其时“《堪舆》书云：上朔会客必有斗争！”应助以事实批驳此说9962荒谬：“按，刘君阳为南阳牧、尝上朔盛撰。了无斗者，”　　后至三国时！魏人张晏曾有释义云：“堪舆、天地总名，”语出颜师古引注《汉书·扬雄雄传》之《甘泉赋》!也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》“堪舆”句！此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已！综观《淮南子》！《甘泉赋》，《日者传》！《堪舆金金匾》。《后后汉书·王景传》各所涉堪舆之语,及郑玄。王充、应劭等提及的《堪舆》、以此解释！也是说^得得通的。

　　唐代有所发展　　《旧唐书·吕才传》载,唐初！吕才钦遵唐大大宗命？对世传风水术书加以刊正！“削其浅俗、存其⁰⁰⁸⁴可用者”？　　9570吕才并将各类风水术书“多以典故质正”!对其中讹伪！穿凿及无稽拘忌者，每每痛加批判、其叙《宅经》云：“至于近代巫师！更加五姓之说，言五姓者！宫，商。角，徵！羽等！天下万物、悉配属之，行事吉凶，依此为法、”然而“验于经籍。本无斯说、阴阳诸书！亦无此语。直是野俗口传。竟竟无所出之处,唯9380按《堪舆经》黄帝对于天老、乃有五姓之说”、又引例论证、谓此五姓之说“事不稽古、义理乘僻”。　　吕才所谓出自《堪舆经》的五姓之说、即五音姓姓利之说!东汉王充《论衡·诘术篇》、就对出自其时《图宅术》的此说进行了猛烈批判！依王充引！“《图宅术》曰：宅有八术，以六甲之名！数而第之、第定名立，宫商殊别。宅有五音。姓有五声，宅不宜其姓、姓与宅相贼（按：贼，即克）测疾病！死亡。犯罪、遇祸”。　　又引：“《图宅术》曰：商家门不宜南向，徵家门^不不宜北向!则商金，南方火也、徵火，北方水也，水胜火。火贼金。五行^之之气不相得，故五姓之宅、门有宜向！向得其宜，富贵吉昌。向失其宜。贫贱衰耗””云云！可见、唐传《堪舆经》为汉时《6662图宅术》一脉传承、十分明显，

　　总结：总的来说，关于堪舆学一派！是从东周时期就开始存在的！比之阴阳学说还要早了不少！是必须要搞清楚的、

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