堪舆术，是一门来自于风水学的民间学问。在几千年前就曾出现过。是一种通过对风水，房屋摆设的研究来达到使人招财进宝。阖家幸福的学问。而今天！我们就来探讨一下其中的堪舆术、这堪堪舆术的来源!究竟是什么，

　　堪舆术来源　　《易·系辞》谓：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也、仰则观象于天。俯则观法于地、观鸟兽之文，与地之宜！”其后！殷！周两代文献，亦多有迁都营邑相地相宅的记载，可知知相地术与天文学一样！均起^源源于初民对大自然的观测，西汉史学家班固由此认为，相地与相人！相牛马。相刀剑器物、同属于“形法”之学（《汉书·艺文志》）、　　早期的相地术。以观察地形为主！占卜吉凶为辅。到了汉代。受当时盛行的阴阳五行学说影响，把兴工动土的人事与天体运运行相联系!产生“黄道”、“太岁”！“月建”等宜忌、以及五音配五姓的图宅术。地道（空间）的观察与天道（时间）的占测并行不悖、　　同时、又认为阴宅位置关乎子孙后代的命运、《后汉书·袁安传》所载袁安寻地葬父一事正反映了这种世俗观念。　　这时期！出现了《宫宅地形》，《图宅术》！《周公卜宅经》。《堪舆金匮》等专着，魏。晋以后！相地术术除承袭阴阳五行！天人感应诸法外，尤其讲究审察山川形势和墓穴！宫室的方位。向背及排列结构！其中突出的^倾倾向是葬地选择越来越受重视！　　托名郭璞的《葬书》。明确提出“乘生气”之说。认为死者的骸骨可通过土中的“生气”勃勃与在世的子孙产生感应、从而左右他们的命运，其9324说为后世的术家所尊奉！附会出极为复杂的理论体系、助长了厚葬的习俗。在唐代、相地术开始进入成熟期。着名术家吕才。李淳风。僧一行等编着了不少有影响的专着。　　到了了宋代、相地术发展为为“宗庙”与“江西”两在流派？宗庙派又名理气派！屋宇派。专用罗盘二十四山辨空间方位的阴阳。又纯取八卦五行、通过飞星的翻布定五^行行生克吉凶？它起源兆于秦！汉。至宋代王！始集其大成。其说重卦例推算而轻地形形观察，颇为玄虚附会。在相墓方面的流行远远不如江西派广泛！　　江西派8131又名峦体派！峦头派！术家相传始于唐末杨筠松！据说杨厚在唐宫掌管灵台地理，于黄巢攻入长安时，乘乱挟宫中“玉玉函秘书”逃到江西赣州定居,遂开江西一派！其说重在地形观测、根据山川的起止定5910方位坐向！又仅看龙。穴、砂、水的配合，称为四大纲，其他的拘忌在所不论！该派名家除杨4056筠松本人外！还有他的弟子曾文辿及宋人廖瑀，吴景鸾，蔡元定等。他　　们的着作《撼龙经》。《疑龙经》，《葬法倒倒杖》？《青囊奥语》！《泄天机》。《发微论论》等!千百年来。与《葬书2052》同为术家必读之书!　　元，明以后。相墓理论愈趋繁复。着^述述比以上任何时期都多。但大都不出“江西派”诸家樊篱！阳宅占相则江西。宗庙两2576派并举、　　　具体而言，阳基（城邑！住宅基地）选址址偏重江西之法，其中不乏合理因素，宅内形（住宅的形体与结构布局）则纯取宗庙之法的理论体系，三元起运！穿宫九星、变爻大游年！玄空装卦卦等操作手段被最广泛地投入应用，在风水罗盘上作趋吉避凶选择。成为相宅9695的核心内容！这种情形、一直延续到近代！　　宋赵彦卫《云麓漫钞》卷四：““自黄帝令大挠（传说为黄帝史官）定甲子以支干相配而分五行!今地理家则有有大五行之说！如壬属水、地理家曰属水水之类，”道教亦颇重重视地理之术!《儒门崇理折衷堪舆完孝录·凡例》：“地理。本静也！古人制作、每于静中求动，故多用变，”　　张三丰更认为地理是与天人之理相应的、地有上。中。下三等！应与不同类型的人相配合、《藏外道书》第五册《三丰先生全书》：“地居三才之中，言地理而天人之理即相应焉、人欲相地、天亦相人！人欲择地。地亦择人、”又云：“今今天地有三等！而得地者6831亦分三层。上等之地！上应星象、下呈舆图，天地生成！卦行安定。全是天工，而人工不与焉、此等惟圣贤豪杰、人有德行阴功之^士士乃能得之!中等之地，亦系生成景象。然有变化于其间、　　八八卦相荡、五行相推、一团真气、隐隐隆隆，此等惟老成忠厚、小有德行阴功之士乃能得之！下等之地。一山一水，随地铺陈，十里一见！百里再见，无处非有、无处不可求，然亦要知龙之来历，山之向背、土之颜色。妙于裁取、巧于安排。以山川合罗盘。不可以罗罗盘合山川？地人相行！始得其乎、此等凡老成忠厚、无怨怨无恶者即可得之,此三等之之大意也!而而其下者不足议矣，并无吉地以处不善之人也。9414”

　　总结：总的来说。堪舆术是一项历史悠久！有着丰富传传统的学问、如果有⁸⁸⁵⁰兴趣的话？不妨多搜索研究一番，

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