什么才是理想的风水堪舆模式，“风水说”的最主要⁷²⁷⁹目标是为家族的阴阳宅选一最佳的环境!即所谓的^““好风水”,^你你了解风水堪舆吗、不妨随⁷²⁹⁶大师一起了解下吧，

分析风水堪舆

　　风水堪舆理想模式

　　以山地为例。这种模式^的的理想状态是背倚连绵山脉为屏，前临平原，两侧水流曲折回环！水质清晰。流汇于面前，左右右护山环抱!山上林木葱郁、堪舆这种大吉的^风风水环境,以明明陵园最为典型：整个陵园北以天寿山为屏？两侧山势环抱。并有龙山、虎山6566左右为护？多条溪流自山间缓缓流出！屈曲蜿蜒于围合的是山间平原之上。沿河流及山山间谷地形成多个与外部联系的豁口和走廊，使整个空间闭合^而而又通气？⁵⁶⁵⁵不但整个陵园具有这种理想的风水模式！各个帝陵的选址也遵循了相似的模式，各种山地寺庙的环境也具有同样的结构，北京西山山的卧佛寺,碧云寺、八大处等著名寺庙就是最好的范例。

　　中国风水堪舆理论基础

　　风水堪舆的理论依据是易理易构。9722弘扬天人合一的思想、概论之！⁰⁶²⁶其由形法和理法构成，万法归宗、罗盘是这一庞杂理论¹⁸⁸⁵体系的最后表征物,因此，不通罗盘即不谙风水。人们通常把不识罗盘的风水看法，当成街尾巷议，不会太认真对待，

　　梳理古古风水学的内在结构！其理论^架架构主要为天、地！人人三才的处理方法,天理中涉及季节变迁！灾情变化，气流风向、雷电、太阳、月亮！星辰和方位等对人间影响的规律。

　　在地理层面上，¹⁸⁰⁹主要研究山川、河流。树木，潮汐、地形，土壤等方面对人居的直接，间接的影响！

　　在生命层次上！则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律、

　　中国传统思想认为!生为寄居，死为永归。生于世上是一个暂时的旅程，因此！死的归宿地有时比6010生更重要。由此！中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类。而且阴宅常常比阳宅工程更大。更辉煌、如秦始皇陵等，

　　复杂的风水理论！都恪守天人人合一！阴阳平衡，五行生6625克三大古典的原则。无论是千尺为势。百尺为形的分类。还是以罗盘2529为导向的峦头法：觅龙，察砂。观水！点穴！取向，以及寻求整体上的内敛敛向心!围合1875调场的追求？可以明确地找到其理论根据！无非是以下一组传统文化理论工具：

　　阴阳五行、相生相克、干支生肖。四时五方，河图洛书！八卦九宫、七曜九星！四季节令、星象分野！北斗七星、二十八宿。原始传说。

　　理气法追求形以目观！气须理察、体用相顺、符镇法法则分二类、一类为方位符镇，一^类类为时间符镇？前者对不吉处设置避邪物趋趋利避害？后者多利用文字符、对特定的日子。特定的行为（如动土日、出行日之说）进行规避，

　　讲求藏风收水！天人合一一的风水学思想。我们发现，其内在的价值追求、用现在时髦的语言可以概括1351为：

　　追求人文景观与自然景观的和谐统一。

　　追求人工环境与自然观境的和谐统一！

　　追求人于天地间的自然协调！同频共振， 推荐阅读：地理堪舆

　　趋吉避凶择良地而居----动物择居给我们的启示

　　在北美生活着一种哺乳动物金花鼠、它对居住2774环境的成功选择？实在令人吃惊。有人甚至称其为成功的“建筑规划师”！

　　生态学家的研究发现。它所居住的地方：

　　（1）必临近一片谷物地、其洞穴必濒临水溪，

　　（2）远离柳树林和桤木林！

　　（3）远离乱石堆、

　　（4）洞穴必在东南坡上。周围草皮优良！土壤疏松、

　　究其原因？临近谷子和水源显然可以免受饥渴之苦。可为什么要远离柳树⁴²⁸¹和桤木林？躲开乱石堆呢、原来这类树木正是金花鼠的天敌猫头鹰等鹰类最爱栖居的场所、而乱石堆^则则是另一类天敌蛇类的出没地带、至于洞穴的朝向和其直接的生生境条件？可以保证它在冬季不受西北寒风的袭击。使洞穴穴保持温暖舒适,动物的这种择居本领、显然是长期进化而遗传下来的本能、很显然、作作为动物之灵长的人类,在自己的生活环境选择上也是不可懈怠的、在园林9003设计和建筑中也是很有借鉴意义的。  推荐阅读：堪舆入门

　　现代解释风水堪舆

　　气：作为生态系统功能的统一衡量指标

　　生态学认为！生态系统的功能是系统与外界相互作用时所发生的能量交换！物质代谢！信息交流！价值增4218减及生物迁徙，关于这五种功能流的认识和测量实际上仍然没有摆脱“还原论”及”分析论”思维方式的影响、在“风水说”以及中医理论中！生命机体和不同层次上的生态系统功能综合地以“气”来统之、气周流于天地万物之间、集能！质、生物！信息及精神于一体，所以有人认为气实质上是场的概念。从分析科学的思维维方式来看！气的概念是含混不清的、无法界定。无法测量！但以气为统一功能特征的系统是可操作！可控制的。关于这一点！如果“风水说”不能使我们信服的话！中国古代医学及气功的研究成果则足以使我们信服，我们也注注意到、西方生态学家也正试图建立生态系统功能的统一衡量指标、如Odum 的“Emergy ”和“Transformity ”概念。这一方面的突破必将导致生态学研究的变革！

　　因形察气——将功能问题转化为结构问题

　　生态系统的研究主要是对其功能的研究。气作作为综合的功能流!是无形。无嗅和不断流变的！对气本本身很难直接把握，在“风水说”中则通过气与形的关系、“^因因形察气”。把功能的问题转化为空间结构的问题来讨论！“风水说”的这一特点尤应引起景观生态学研究领域的重视，关于景观的空间等级分布及景观结构！Zonneveld 的生态区——地相———地系——总体景观等级划分和Forman 等的以斑块!走廊等为基本元素的“风水说”中。穴场是一个由沙水环抱的整体空间单元、而不是一个均相的地段或生态系统、穴，沙！水和龙的关系不是一个等级！分类的序列！而是一个有机构成序列、风水说一开始就没有4912把“龙”肢解为相对均相的“部分”。再来研究”部分”之间的关系。而是在有机整体上寻找另一有机整体一－穴、

　　气脉——强调结构的整体性和连续性

　　““风水说”强调气脉的连续性和完整性。所以《葬书》有“断山”“独山”不可葬之说，以明十三陵为例：“陵西南数十里为京京师西山，嘉靖十一年三月、金山。玉泉山，七冈山，红石山，香峪山皆山陵龙脉所在，毋得造坟建寺。伐石烧灰！”可见！为了保全十三陵陵园的风水，明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象！依”风水9818说”看来!十三陵所在山地属燕山之余脉，与北京西山7820虽有数十里之遥!却一脉相通。这种保护气脉及网络结构的整体性和连续性的做法、至少对地下水及生物的空间运动是十分有益的、这在自然保护区的景观规^划划及生态研究中是值得借鉴的！目前景观生态学已十分重视对廊道的研究。廊道与”气脉”既有共同之处也有较大差别。从其差别中我们也许许地能得到更多的启发,

　　气脉的曲折与起伏

　　与气脉的完整性和连续性同样重要的是它的曲折和起伏！无论是山脉！水流或是道路，”风水说”都对曲折与起伏有着特别的偏好、从本文所举实例中可见一斑、认为只有曲屈回环起伏超迭方有生气止蓄、直线对物质。能量和信息的0208流动是高效的、现代、无论是公路，铁路。排灌渠或是通讯线路！都追求直线！这恰如“风水说”所追求的相反，这难道不能引起我们深思吗！以水流来说，曲折蜿蜒的形态除了有其美的韵律外、至少可以增加物质的沉积、有利于1234生物的生长、减^少少水灾等等？至于更深层的意义还有待进一步的揭示，

　　光为向阳，声为和鸣、山为拱卫，水为致远，

　　风风为除浊、树为聚气。家户有*。错落有致、

　　散乱有序、清浊有别，升降有道。动静有度！

　　最是凝重，社区之心。全民之求。不可不慎。

　　念念在口。时时在眼，人神分明。礼法有规。

　　神界人界，各得其居。安神养身。永保康宁！

　　现代风水堪舆学问的原则。能为社会找到一种和谐的秩序和安静、1332一种自得其所的人生享受？让天地人失序！人生浮躁无归收回正道、