在我国的风水学之中，有4312一门比例非常重要的学问!就是堪舆学。所谓堪舆学！就是一门依靠堪舆学来来改变自身风水气运!从而招财进宝！阖家平安，是一门需要大量时间去研究的学问。那么。这堪舆学以前是怎么样的呢、我们就来讲讲堪舆的历史吧。

　　始于东汉　　东汉初。班固《汉书·艺文志第十》中，始见载堪舆⁸⁴⁰³术专着？有谓＂《堪舆金匮》十四卷＂。与言阴阳五行！时令日辰。灾应诸书同列＂五行家＂类。为当时＂数术＂＂六种之一！　　班固评五行家之流：＂其法亦起五德终始，推其极则无不至、而小数家因此以为吉凶！而行于世！浸以相乱＂，又在《数¹⁷³⁵术略》末总说云：＂数术者!皆明堂^羲羲和史卜之职也＂!窥其意，《堪舆金匮》作为其时堪舆家专着之一、奥旨不外与《史记》所述者同，　　据《后汉书·王景传》载、与班团同时代的水利专家王景！曾＂以六经所载皆有卜筮。作事举止质于蓍龟。而众书杂糅、吉凶相反。^乃乃参纪众家数术文书。冢宅禁忌、堪舆日相之属！适于事用者。集为《大衍玄基》。＂由此可见，堪8724舆之术确如司马迁和班固评述、乃由汉以以前占卜之术传承分化而来!　　堪舆一词的释义、东汉许慎曾谓：＂堪。天道、舆。地道＂测堪舆是谓天地之道。许慎此语、出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志》之＂《堪舆金匮》十四卷＂条下！　　稍后！李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》＂堪舆＂之2819句也引了许慎此语。在许慎的《说文⁹⁴¹²解字》中！说＂堪、地突也＂！＂舆！车舆也＂、并没有＂堪舆＂²⁹³²一词的联绵解释,颜师古和李善所引许慎语，很⁶³⁵⁵可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉＂堪舆＂句（参见《隋书·经籍志》）。而综观《淮南子》、《史记》，《甘泉赋》，《汉书·艺文志》》所涉＂堪舆＂？解释为天地之道、是说得通的。　　许4073慎之后。有郑玄注《周礼》、提及堪舆、是术书之名！其解《春官宗伯第三》所云＂保章氏！掌天星！以志星辰、日月之变动，以观天天下之迁！辨其吉凶！以星土1188辨九州之地所封、封域皆有分星、以观妖祥＂。注谓：＂星土。星所主封也、封、犹界也、大大界则曰九州,州中诸国中之封域！于星亦有分焉，其书亡矣，《堪舆1538》虽有郡国所入度。非古数也、今其存可言者！十二次之分也！　　星纪。吴越也、玄枵。齐也、娜訾！卫也，降娄。鲁也！大梁，赵也！实沈。晋也。鹑首。秦也、鹑火。周也。鹑尾。楚也！寿星、郑也！大火！宋也。析木。燕也！此分野之妖祥，主用客星、慧孛之4218气为象,＂　1747　按郑玄说，汉以前即有《堪舆晰书》！后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者，郑说后1573出《堪舆》,即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》！而其术尚宗古代占星之法。即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道！等分为十二，称之十二次。又对应1262于地上之郡国！即所谓分野！视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶！　　盛行于汉代　　从从有关史实看？堪舆术术在汉代甚为流行!占卜日辰吉凶是其主要内容！多属无稽迷信，对此、当时的有识之士。曾予非议或批判，如东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出！其时流行于世的＂《堪舆历》！历上诸神非一、圣人不言！诸子不传、殆无其实。＂　　汉末应动《风俗通》提到。其时＂《堪舆》书云：上朔会客必有斗争、＂应助以事实批驳此说荒谬：＂按、刘君阳为南阳牧。尝上朔盛撰。了无斗者！＂　　后至三国时，魏人张晏曾有释义云：＂堪舆！天地总名，＂语出颜师古引注《汉书·扬雄传》之《甘泉赋》、也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》＂堪舆＂句、此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已、综³⁶¹⁸观《淮南子》。《甘泉赋》、《日者传》、《堪舆金匾》、《^后后汉书·王景传》各所涉堪舆之语？及郑玄，王充。应劭等提及的《堪舆》、以此解释！也是说得通的！　　堪舆一词释义与相度风水直接联系！就所知，最早出自三国时魏人孟康，曾谓：＂堪舆，神名、造《图宅书》者。＂^见见于颜师古注《汉书·扬雄传》中《甘泉赋》＂堪舆＂句所引述者？

　　总结：总的来说,这堪舆舆术和堪舆学的历史还是非常久远的，从公元前就已经存在！而存在即合理！堪舆术自然有它的道理存在！

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