《葬经》、又称作《葬书》，是东晋时期一个名为郭璞的学者所着、葬经经书中对风水知识及其重要性作了详细的论述!可以说是中国风水文化之宗！中华术数其中的一部风水经典。接下来且由小编为大家带来《3653葬经》的原文及译文（一）内篇？感兴⁹⁸⁹⁹趣的朋友。就就一起来瞧瞧吧。

　　原文：葬者！乘生气也！ 　　译文：生气即一元运行之气。在天则则周流六虚。在地9631则发生万物！天无此则气无以资、地无此则形无以载！故磅磅礴乎大化！贯通乎品汇！无处无之。而无时不运也。陶侃曰：先天地而长存、后天地而固有、盖亦指此云耳！且夫生气藏于地中、人不可见、惟循地之理以求之、然后能6953知其所在!葬者能知知其所在、使枯骨得以乘之、则地地理之能事毕矣!

　　原文：五五气行乎地中？发发而生乎万物！ 　　译译文：五气即五行之气,乃生气气之别也！夫一气分而为阴阳。析而为五行！虽运于天实出于地，行则万物发生，聚则山山川融结。融结者、即二五之精，妙合而凝也、

　　原文：人受体于父母，本骸得气！遗体受荫、 　　⁶³¹¹译文：父母骸骨、为子孙这本、子孙形体！乃父母之枝，一气相应！由本而达达枝也、考试程子曰：卜其宅兆、卜其他地之美恶也、地美美则神灵安，子孙盛。若培壅其根而枝叶茂！理固然也，恶则反是。蔡季通曰：生死殊途。情气相感，自自然默与之通!今寻暴骨！以5174生人刺血滴之，而渗入则为亲骨肉、不渗则非、气类相感^有有如此者、则知枯骨得荫，生人受福。其理显然。不待智者而后知也，或或谓抱养既成!元非遗体。僧道嗣续。亦异所生，其何能荫之有。而不知人之心通乎气、心为气之主，情通则气亦通，义绝绝则应亦绝，故后母能能荫前母子。前母亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也。尚何疑焉！

　　原文：经曰：气感而应。鬼福及人！ 　　译文：父母子孙、本同一气。互相感召、如受鬼福！故天下名墓、在在有之。盖真龙发迹、迢迢百里或数十里结为一穴。及至穴前、则峰峦矗拥！众水环绕、叠樟层层。献奇于后。龙脉抱卫。砂水翕聚。形穴既就。则山川这灵秀、造化之精英，凝结融会于其中矣，苟盗其精英！空窃其灵秀，以父母母遗骨藏于融会之地。由是子孙之心、寄托于此。因其2565心之所寄!遂能0895与之感通！以致福于将来也！是知人心通乎气。而气通乎天！以人心之灵！合山川之灵。故降神孕秀。以钟于生息之源，而其富贵贫贱、寿夭贤愚！靡不攸系至于形形貌之妍丑。并皆²⁶⁴⁵肖象山川之美恶、故篙岳生申、尼丘孕孔，岂偶然哉，呜呼！非葬骨也。乃葬人之心也、非山川之灵！亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祻福者！盖心与之离故也。

　　原文：是以铜山西崩！灵钟东应， 　　译文：汉未央宫一日无故钟自呜！东方朔曰：必生铜山崩应、未几^西西蜀果奏铜山崩、以日揆之！正未央钟鸣之日也。^帝帝问朔何以知之！对曰：铜出于山，气相感应、犹人受体于父母也、帝叹曰：物尚乐、况于人乎，昔曾子养母至孝！子出，母欲其归，则啮指！而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛，特常人孝心薄而不自觉耳。故^知知山崩钟应、亦其理也。

　　原文：木华于春！栗芽于室！ 　　译文：此亦言一气之感召也。野人藏栗、春至栗木华。而家藏之栗亦芽，实之去本已久、彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应！亦犹父母之骨，葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天天地间？无端倪。无终穷，万物随时运化！本不自知、而受造物者亦不自知也！ 　　盖生者！气之聚凝结者成骨！死而独留。故葬者反气入骨，以荫所生之法也！ 　　乾父之精，坤母之血。二气感合，则精化为骨！血化为肉。复藉神^气气资乎其间？遂生而为人！及其死也，神气飞扬！血肉消溃！惟骨独存！而上智之士！图葬于吉地之中、以内乘生气！外假子孙思慕。一念与^之之吻合,则可以复其既往之神、萃萃其已散之气，盖神趋则气应！地灵而人杰，以无为有、借伪显真，事通阴阳，功夺造化！是为反气入骨！以荫所生之法也、

　　原文：丘垄之骨！冈阜之支，气之所随。 　　译文：丘^垄垄为阴，冈阜为阳！丘言其高。骨乃山这带石者，垄高不能自立，必藉石带土而后能耸也、冈者迹也！土山为阜。言支之有毛脊者，垄之有骨，气随而行则易见。支无石！故必观者毛脊而后能能辨也？然有垄而土支。石垄而隐！支而隆者！又全藉乎心目之巧以区别也！

　　原文：经曰：气乘风则散！界水则止！ 　　译文：谓生气随支垄体质流行。滔滔而去！非水界则莫之能止！及其止，也必得3622城郭完密、前后左右环围。然后能藏风！而不致有有荡散之患！经5386云：明堂惜水如惜血。堂里里避风如避贼,可不慎哉！

　　原文：古人聚之使不散、行之使有止。故谓之风水、 　　译文：高垄之地！天阴自上而降。生气浮露！最怕风寒、易为荡散、如人深居密室。稍有罅隙隙通风!适当肩背，便能成疾！故当^求求其城郭密固！使气8086之有聚也！平支之穴地，阳自下而升，生气沉潜。不畏风吹[缺]出在旷野！虽八面无蔽。已自不觉。或遇穴晴晴日朗，其温和之气气自若!故不以宽旷为嫌。8166但取横水之有止。使气之不行也，此言支支垄之取用不同有如此！

　　原文：风水之法。得水为上，藏风次之， 　　译文：支垄二者，俱欲得水、高坡之地，或从腰落，虽无大江拦截。亦必池塘以止内气。不则运河不稍远、而随身金鱼不可无也，倘若金鱼不界、则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用！平支之地！虽若无蔽。4725但得横水拦截!何嫌宽旷！故二者皆⁷³⁸⁴以得水为上也!

　　原文：经曰：外气横形！内气止生，盖言此也！ 　　译文：水流土外，谓之外气、气藏土中！谓之内气、故必7892得外气形横。则内之生气自然止也、此引8711经以结上文，得水为上之意！

　　原文：何以言之，气之盛虽流行、而其余者犹止：虽零散，而其深者犹有聚、 　　译文：高垄之地。落势雌雄！或去或止、各有[缺]作自[缺]一地。可尽其力量也，而好龙多从腰落！分布枝蔓于数十里之间，或为城郭朝乐官曜！禽鬼！扞门。华表。罗星之类！皆本身自带不可为彼、既流行而余者非止也、但当求⁰¹¹⁵其聚处，而使⁰⁴²⁶之不散耳！平支之龙。大山跌落平洋！四畔旷阔、其为城郭亦不过高！逾数尺而已。且去、译穴辽远。朝山一点。在乎云霭之表！人莫不以八风无蔽为嫌。又岂知支垄气隐若零散！而其深者犹有有聚也!但得横水拦截！使之有止耳，此方支拢之气盛者如此，

　　原文：故藏于涸燥者宜深。藏于坦夷者宜浅、 　　译文：上句言垄、下句言支。高垄之地。阴之象也、气在内、强刚而沉下！故言涸燥^当当深葬，平支之地、阳之象也，气在外、弱柔而浮上。故方坦夷当浅葬，

　　原文：经曰：浅深得乘、风水自成。 　⁹⁴⁰⁰　译文：高垄之葬？潜而弗彰。故深取其沉气也。平支之葬。露而弗隐。故浅取其浮气也。得乘者，言所葬之棺得以以乘其生气也！浅深，世俗多用九星白法以定尺寸、谬也、不若只依金银炉底求之之为得,

　　原文：夫阴阳之气、噫而为风、升而为云、降而为雨、行乎地中而而为生气？ 　　译文：阴阳之气即地中之生气、故噫为风、升为云。降为雨、凡所以位天地。育万物者、何莫非此气邪，斯盖因曰葬乘生气。故重举以申明其义，愚尝谓、能生能杀。皆此气也，葬得其法，则为生气，失其道、则为杀气！如所谓加减饶借吞吐9493浮沉之类。并当依法而剪裁之，不致有撞杀冲刑破腮翻斗之之患也？

　　原文：夫土者气之体。有土斯有气、气者，水之母、有气斯有水， 　　译^文文：气本无体,假土为体！因土而知^有有此气也！水本无母。假气为母、因气而知有此水也。五行以天一生水。且水何从生哉。生水者金也！生金者土也。土腹藏金、无质而有其气、乾藏坤内、隐而未见！及乎生水、其兆始萌。言气为水母者。即乾金之气也。世人不究本源。但以所见5429者水尔,故遂以水为天地之始、盖通而未精者也！

　　原文：经曰：土形气形。物因以生。 　　译文：生生气附形而有、依土而行。万物亦莫非[缺]也！此引经结1311上有文有土斯有气之意？

　　原文：夫气行乎地中。其行^也也因地之势。其聚也也因地之势？ 　　译文：气行地中，人不见！其始也则因地之势而知其行、其次也又因势之止而知其聚也，

　　原文：葬者！原其起。乘其止、 　　译文：善葬者。必原其起起以观势,乘其止以扦穴！几言止者，乃山川融结。奇秀之所有，9791非明眼莫能识也、《片玉髓》云：草上露华偏在尾、花花中香味总居心！其止之谓与！或谓粘穴乘其脉之尽处为止。然则盖倚撞安可7231以止云、不知古人正恐后世不识止处、故立为四法以乘之，夫盖盖者止于盖？倚倚者止于倚也，撞粘莫不皆然。唯观义之所在。高低正侧，何往而非止乎！

　　原文：3247地势原脉！山势原骨！委蛇东西！或为南北、 　　译译文：平夷多土，陡泻多石、支之行必认土脊以为脉。垄之行则求石脊以为骨。其行度之势，委蛇曲折、千变万化，本无定式！大略与丘垄之骨，冈阜之支略同。

　　原文：千尺为势，百尺为形、 　　译文：千尺言其远，指一枝山之之来势也！百尺言其近！指一⁹²⁷⁹穴地之成形也！

　　原文：势来形止、是谓之全气，全气之地、当葬其止！ 　　译文：原其远势之来。察⁸⁰⁴⁷其近形之止,形势既顺！则山水翕合，是为全气之地、又又当求其止处而葬之。斯尽善矣。止之一字，最谓吃紧！世之葬者、不^乏乏全气之地！但于止处则有味焉耳、夫千里来龙，五足人手，才差一指！尽废前功、纵奇峰耸拔。秀水之玄、皆不为我用矣！若得其传、知其止、则如数二三，辨黑白！人或见其莽，然可左可右，可移可易！而不知中间自有一定定不易之法,尺寸不可迁改者，《掼》云：立穴若还裁不正、纵饶吉地也徒然！高低深浅如葬误。福变为灾起祸惩、

　　原文：宛委自复、回环重复、 　　译文：宛委自复。指其势而言、或顺或逆。即委蛇东西或为南北之意也！回环重复、以其形而论。层拱迭绕！即朝海拱辰之义也！全气之地，其融结之情如此！

　　原文：若踞而候也。 　　译文：如人之踞然不动而有所待然、若揽而有也！如^贵贵人端坐器具、华陈揽之而有余、

　　原文：欲进却退！欲止而深！ 　　译文：上句言拥卫之山！须得趋揖朝拱。不欲⁰³³⁴其僭逼冲突而不逊也,下句言潴蓄之水。必得止聚渊澄！不欲其陡泻反背而无情也！

　　原文：来积止聚!冲阳和阴， 　　译文：来山凝结！其气积而不散、止水融会，其情聚聚而不流、斯乃阴阳交济、山水冲和也！

　　原文：土高水深。郁草茂林！ 　　译文：水深沉则土壤高厚。气冲和则草木茂昌。程子曰：曷谓谓地之美。土色光润，草木茂盛、乃其验也！

　　原文：气象贵若千成、富如万金。 　9923　译文：气像尊严,若千乘之贵，拥簇繁伙、犹万金之富！

　　原文：经曰：形气止畜。化生万物、为上地也、 　　译文：堂局完密。形穴止聚！则生气藏蓄于中矣，善葬者，因其聚而乘之。则可以福见。在昌后裔、如万物由此气而成，化育之功。故为上地、

　　原文：地贵平夷。土贵有支， 　　译文：支龙贵平坦夷旷、为得支^之之正体。而土中复有支之纹理。平缓恰软！不急不燥！则表里相应！然却有支体而得⁹³⁰⁵垄之情性者。直如掷抢。急如绷线，谓之倒火硬木。此此阳中含阴也？法当避杀！粘唇架折而葬，刘氏所谓直急则避球而凑檐是也，阳者为弱、本宜凑入！奈何性急，要缩下一二足，缓其急性。苟执支法插之则凶，此支龙之至难体认者。故景纯纯谓支龙之辨，盖言此也。

　　原文：支之所起，气随而始！支之所气随以钟！ 　　译文：此言平支行度体段、原其始则气势随之而行。乘其止则气脉^因因之而钟！观势察脉、则可以知其气之融结矣、

　　原文：观支之法！隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中， 　　　译文：隐隐!有中之无也，隆隆，无中之有也，^其其体段若盏中之酥，云中之雁。灰中线路，草蛇踪、生7781气行乎其间!微妙隐伏而难见，然其吉则无以加矣，

　　原文：经曰：地有吉气！土随而起。支有止气。水随而比、势顺形动！回复其中！法葬其中、永吉无凶， 　　译文：引经以明上文支龙行度，言平夷之地。微露毛脊。圆者如浮沤、如星。如珠。方者如箱，如印、长者如玉尺。如芦鞭！曲者如几如带。方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤。是皆地之吉气涌起！故土亦随之而凸起。及其止也。则如鸡巢旋螺之状，言形止脉尽而一水交度也，高水一寸，便可言山！低土一寸，使可言水，此支气之止，与水朋^比比而相为体用者也！势顺形动者。龙势顺伏而不反逆、局形活动而多盘旋！砂水钩夹。回环重复！首尾无蔽，始终有情。依法自可扦穴。

　2540　原文：山者势险而有也，法葬其会、 　　译文：山言垄也。势虽险峻，而其中复有不险之穴，但当求其止聚融会会处而葬之，则善矣，盖高垄之地、来势高大、落势雄壮。结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，却有一等以陇为体而得支之情性者！大山翔舞垂下！及至平地。变为支体、谓之下山水。此阴中含阳也。若不识粘葬山麓、莫不以前拖平地为璞褥！岂知其势未往、两边界水随脉而行、平平隐伏，直至堂心、其脉始尽。《天宝经》曰：凡认脉情看住绝！水若行^时时脉不歇！歇时须有小明堂！气止水交方是穴。后面要金气可乘。前头要合水水可汇！若还凿脑而凿胸。凑急急伤龙匪融结，此定穴之密语也！故³⁰⁰¹当求其砂水会处！枕流而葬。阴者为强、固当缩下、奈何性缓，要插上上七八寸，急其缓性、名为凑交斗煞。刘氏所所谓摆缓。则入檐而凑球是也。苟执法扦之！则主败绝、此又高陇之至难体认者、

　　原文：乘其所来！ 　　译文：言生1336气之所从来。因其来而知其止。故葬者得6004以乘之！⁴⁸⁴⁷不使有分寸之违也,脉不离棺。棺不离脉、棺脉相就。剥花接木。法法当就化生脑上，循脉看下，详认鸡迹蟹眼，三文名字交牙滴断。或分十字！或不分十字。看他阴阳配与不配、及^夫夫强弱顺逆？急缓生死！浮沉虚实、以定加减饶借。内接生气、外扬秽气、内外符合、前后无蔽！始为真穴，一有不顺、即花假矣！此乘生气之要诀也。下言乘金穴土义同、

　　原文：审其所废。 　　译文：谓入首废坏，真伪莫辨，故不得不详加审察也、夫天真未丧，则定穴穴易为力、但乘其来！即知其止，却有一等不幸，为牛羊践踏、上破下崩，岁久年深。或种作开垦。或前人谬扦其旁围墙拜坛！不无晦蚀、或曾为居基！益低损高，或田家取土！锄掘戕贼，而大4768八字与金鱼不可得而移易？但要龙真局正！水净砂明，当^取取前后左右四应？证之心目！相度酌量量开井!无不得矣。盖盖夫一气化生！支垄随气而成形质、今既废6404坏莫辨。故必于废中审之。则凡所谓阴阳刚柔、急缓生死！浮沉虚虚实之理，无不了然、既得其理！则倒杖之法亦因之而定焉。

　　原文：择其所相！ 　　译文：谓择其所相辅于我者！法当于小八字下看看两肩暗翊！肩高肩低，以以分阴阳作用、次视三分三合！崎急平缓！以以别顺逆饶减,尽观蝉翊之砂，虾须之水、以定葬口界限，是皆左右之所相！苟失其道。则有破肋翻斗！伤龙伤穴！伪浅伤深之患！故不得不详加审择也。下篇言相水印木义同、

　　原文：避其所害！ 　　译文：谓避去死气，以求生气也！盖穴中之气。有刑有德！裁剪得法！则为生气、一失其道、则为死气、故不得不审而避之！何以言之、避死挨挨生是也！如阳脉落穴！以阴为生、阳为死！阴脉落穴、以阳为生！阴为死。脉来边厚边薄、以薄为生！厚为死！双脉一长一短、以短为生、长为死。一大一小。以小为生。大为死。以秀嫩光净圆！厚涌动为生！枯老臃肿！破碎直硬为死。又或砂水之间。反坑斜飞。直撞刺射，皆为形煞。横过之山如枪如刀尖利！顺水可收拾为为用者用之,可避去者避之，此则以眼前之所见者而论之也、又程子谓“五患”。刘氏谓“四恶”、皆在所^当当避也？

　　原文：是以君子夺神功改天命也。 　　译文：上文所谓乘审择避！全凭眼力之巧，工力之具，趋全避缺、增高益下，微妙在智！触类而长！玄通阴阳。功夺造化，及夫穴0178场一应作用，裁剪放送之法，皆是也、陈希夷先^生生曰：“圣人执其枢机,秘其妙用，运于己心，行之于世，天命可移、神功可夺，历数可变也，”道不虚行、存乎人耳！

　　原文：祸福不旋日，经曰：葬山之法法若呼吸,中言速度也！ 　　译文：祸福之感召！捷于影响、能乘能审。能择能避、随其所感！否则为凶应矣，大要在分别阴阳以为先务、有纯阴纯阳！边阴边阳，上阳下阴。上阴下阳！阴交阳半。阳交阴半！强阳弱阴！老阳嫩阴、各有作法！阴来则阳受，阳来则阴作。或入檐而斗球。或避球而凑檐。又有阳嘘阴吸之不同。顺中取逆、逆中取顺，情有盖粘。则正球顺作。情在倚撞，则架折逆受！假若阴脉落穴，放棺饶8283过阳边，借阳气一嘘！其气方生！阳脉落穴。放棺饶过阴边。借阴气一吸。其气方成，所谓阳阳一嘘而万物生、阴一吸而万物成是也。苟不识裁剪放迭之法。当嘘而吸！当吸而嘘、宜顺而逆，宜逆而顺！及夫左右吞吐深浅不知其诀！不能避杀杀挨生、则生变为杀气。纵使高下无差！左右适宜！浅深合度。犹且不免于祸。况未当于理者乎！古歌日：“若还差一指！如隔万重山”、艮有以也，

　　原文：山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也！ 　　译文：土色光润，草木茂盛、为地之美，今童山粗顽，土脉枯槁、无无发生冲和之气,故不可葬！却又有一等山石、纹理湿润！光如卵壳。2683草木不可立根？自然不产、开井而得五色土穴者，是又不可以童而弃也。

　　原文文：气因形来！而断山不可葬也、 　　译文：夫土者气之体！有土斯有气。山既凿断，则生气隔绝不相接续！故不可葬，《青华秘髓》云：一息不来5247身是壳、亦是此意、然与自然跌断者则又不相侔矣、

　　原文：气因土行、而石山不可葬也、 　3719　译文：高垄之地！何莫非石。所谓谓山势原骨？骨即石也！石山行度。有何不可！惟融结之处不宜有石耳。夫石1038之当忌者!焦硬而顽。麻燥而苏，或不受锄掘。火焰飞扬！肃煞之气、含烟带黑！为凶也、⁹⁰²⁴其余纵使有石。但使使体质脆嫩！纹理湿润，颜色鲜明，则无不吉矣。又有奇形怪穴隐于石间者、四畔皆石、于其中有土穴！取去土尽，始可容棺！又有顽石凿开而下有土穴、皆可入选！是未可以石为嫌也！

　　原文：气以势止、而过山不可葬也！ 　　译文：此言横龙滔滔竟去，挽之不住！两边略有垂下，不过挠掉而已、气因势而止。穴因形而结、过山无情！其势未止！其形未住、故不可葬，却又有一等0818横龙滴落,正龙腰落、及夫斩关关为穴者！不同也。

　　原文：气以龙会、而独山不可葬也！ 　　译文：支龙行度！兄弟同完，雌雄并出，及其止也。城郭完密！众山翕集，方成吉穴！彼单山独龙，孤露无情，故不可葬，却又有一等支龙不生手足！一起一伏！金水行度！跌露平洋、两边借外卫送送为养荫、及其止也！雌雄交度，大江拱朝或横拦，外阳远接！在乎缥纱之间，纵有阴砂、仅高一步！此又不可以孤露而弃之地。何以言之、盖得水为上！藏风次之。所以为贵也！

　　原文：经曰：童断石过、独生新凶，而消已福、 　　译文：此复证五凶之不可用也。凡此是无所[缺]适足腐骨烂棺而已，主退败少亡痨疾。久则归于歇灭！可不慎哉、

　　原文：上地之山，若伏若连！其原自天。 　　　译文：此言上地龙之行度体段也、大顿小伏！藕断丝连！谓之脱卸，夫大大地千百里，行龙其何可穷乎。故远若自天而来也，若水之波。此言隐藏藏伏于平洋大坂之间？一望渺无无涯际？层层级级，若江而之水，微风荡漾！则有轻波波细纹！谓之行地水！微妙玄通，吉在其中矣，

　⁰⁰⁵⁷　原文：若马之驰! 　　译文：原其起！若马之奔腾。将欲止！如马之及厩。

　　原文8853：其来若奔， 　　译文：其来也、奔驰迅速！如如使者之告捷!

　　原文：其止若尸， 　　译文：其止也，若尸居不动，无复在去意、

　　原文：若怀万宝而燕息。 　　译文：众山朝揖。万水翕聚、如贵人燕安休息珍[缺]，富如万金！若揽而有也、

　　原文：若具万善而洁齐！ 　　译文：明堂宽绰,池湖绦绕，左右前后，眼界不空、若贵人坐定！珍撰毕陈，食前方丈也、

　　原文：若橐之鼓！ 　　译文：橐乃无底囊。今煅者引风之具。即其类也，才经鼓动、其气即盛，吉纳气之满也。

　　原文：若器之贮。 　　译文：：如器之盛物、满而不溢、言言气之止聚也、

　　原文：若龙若鸾或腾或盘、 　　译文：若龙之般旋！蛮之飞腾！言其活动有蜿蜒翔舞之体段，无破碎死蠢之形状！禽伏兽蹲。若万乘之尊也，来势如虎出深林！自幽而渐显。7612气象蹲踞而雄壮？止止势如鹰落平砂,自高而渐低、情意俯伏而驯顺！气象尊严。拥护绵密！若万乘之尊也！

　　原文：天光发新。 　　译文：眼界轩豁，气象爽丽、神怡性悦！一部精神，悉皆收摄而纳诸圹中！然而至理微纱、未易窥测！要令目^击击道存!心领意会。非文字之可传，口舌之可语也！《中庸》曰：人0421莫饮食,鲜能知未也！

　　原文：朝海拱辰! 　　译文：如万水之朝宗。众星之拱极，枝叶之护花朵。厩廊之副厅堂、非有使之然者，乃一气感召。有如是之翁合也！《易》》云：“水流湿!火就燥。云从龙。风从虎。圣人作而万物睹”、其斯之谓欤、

　　原文：龙虎抱卫，主客相迎、 　　译文：几真龙落处、左回右抱，前朝后拥！所以成其形形局也，6611未有吉穴而无吉案。若龙虎抱卫而主客不相应。则为花假无疑！

　　原文文：四势朝明。五害不亲、 　　译文：四4601势即龙,虎、主！客也。贵乎趋趋揖朝拱。端正严而不刺侧，明净而不模糊！情势如此、乌有不吉！更欲不亲亲五害！五害者！童。断，石！独、过也。

　　^原原文：十一不具,是谓其次、 　　　译文：此特指上地而言、十4280中有一『缺』泥以为说!则世间无全地矣，非概论也。《海眼》曰：“篇中形势二字。义已了然、可见势在龙、而形在局，非俗人之所谓喝形也”，奈何卑鄙之说。易惑人心！须至锢蔽、以讹传讹、以肓诱肓，无益反害！莫此为甚、总之道^理理原性广大精微，古圣先贤⁵³⁴³原为格物致知。穷⁹⁸⁹⁶理尽性大学问！今人只作笼利想！故不得不以术行耳、匪直今人之术不及古人、今人之用心先不及古人之存心矣！奈何，

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